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殷洪喬作豫章郡，臨去，都人因附百許函書。既至石頭，悉水中，因祝曰：“沈者自沈，浮自浮，殷洪喬不能作致書郵。
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阮仲、步兵居南，諸阮道北。北皆富，南貧。七月日，北阮曬衣，皆羅錦綺。容以竿掛布犢鼻(巾軍)於中庭。人或怪，答曰：未能免俗聊復爾耳”
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殷顗、庾恒並是謝鎮西外。殷少而率悟，庾每不推。嘗詣謝公，謝公熟視殷曰：“阿故似鎮西。”於是庾下聲語曰“定何似？”謝公續復雲：“頰似鎮西。”庾復雲：“頰似足作健不？
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魏文侯问于夏曰：“吾端冕听古乐，则唯恐；听郑卫之音，不知倦。敢问：乐之如彼何也？乐之如此何也？子夏对曰：“今古乐，进旅退旅和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，奏以文，复乱以，治乱以相，讯以雅。君子于是，于是道古，修及家，平均天下此古乐之发也。夫新乐，进俯退，奸声以滥，溺不止；及优侏儒糅杂子女，不知子。乐终不可以，不可以道古。新乐之发也。今之所问者乐也，好者音也！夫乐，与音相近而不。”文侯曰：“问何如？”子夏曰：“夫古者，地顺而四时当，有德而五谷昌，疢不作而无妖祥此之谓大当。然圣人作为父子君，以为纪纲。纪既正，天下大定天下大定，然后六律，和五声，歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐《诗》云：『莫德音，其德克明克明克类，克长君，王此大邦；顺克俾，俾于文，其德靡悔。既帝祉，施于孙子』此之谓也。今之所好者，其溺乎？”文侯曰：敢问溺音何从出？”子夏对曰：郑音好滥淫志，音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音辟乔志；此四者淫于色而害于德是以祭祀弗用也《诗》云：『肃和鸣，先祖是听』夫肃肃，敬也雍雍，和也。夫以和，何事不行为人君者谨其所恶而已矣。君好，则臣为之。上之，则民从之。诗》云：『诱民易』，此之谓也”然后，圣人作鼗、鼓、椌、楬埙、篪，此六者音之音也。然后磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，所以祭先王之庙，所以献酬酳酢，所以官序贵贱得其宜也，所以后世有尊卑长幼序也。钟声铿，以立号，号以立，横以立武。君听钟声则思武臣石声磬，磬以立，辨以致死。君听磬声则思死封之臣。丝声哀，以立廉，廉以立。君子听琴瑟之则思志义之臣。声滥，滥以立会会以聚众。君子竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓之声讙，讙以立，动以进众。君听鼓鼙之声，则将帅之臣。君子听音，非听其铿而已也，彼亦有合之也
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诸侯行而死馆，则其复如于国。如于道，则其乘车之左毂，其绥复。其輤有，缁布裳帷素锦为屋而行。至于门，不毁墙遂入所殡，唯輤为说庙门外。大夫、死于道，则升其车之左毂，以其复。如于馆死，其复如于家。大以布为輤而行，于家而说輤，载輲车，入自门至阼阶下而说车，自阼阶，升适所。士輤，苇席以屋，蒲席以为裳。
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桓玄素輕桓，崖在京下有好，玄連就求之，不得佳者。玄與仲文書，以為嗤曰：“德之休明肅慎貢其楛矢；其不爾，籬壁閑，亦不可得也。
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