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衛玠始度江,見王大將軍因夜坐,大將軍命謝幼輿。玠謝,甚說之,都不復顧王,遂旦微言。王永夕不得豫。玠體羸,恒為母所禁。爾夕忽極,此病篤,遂不起
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君子曰:无于内者,观物弗察矣。欲察物而由礼,弗之得矣故作事不以礼,之敬矣。出言不礼,弗之信矣。曰:“礼也者,之致也。”是故先王之制礼也,其财物而致其义尔。故作大事,顺天时,为朝夕放于日月,为高因丘陵,为下必川泽。是故天时泽,君子达亹亹。是故昔先王尚德、尊有道、任能;举贤而置之聚众而誓之。是因天事天,因地地,因名山升中天,因吉土以飨于郊。升中于天而凤凰降、龟龙;飨帝于郊,而雨节、寒暑时。故圣人南面而立而天下大治
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昔者仲尼与于宾,事毕,出游于之上,喟然而叹。尼之叹,盖叹鲁也言偃在侧曰:“君何叹?”孔子曰:大道之行也,与三之英,丘未之逮也而有志焉。”大道行也,天下为公。贤与能,讲信修睦故人不独亲其亲,独子其子,使老有终,壮有所用,幼所长,矜寡孤独废者,皆有所养。男分,女有归。货恶弃于地也,不必藏己;力恶其不出于也,不必为己。是谋闭而不兴,盗窃贼而不作,故外户不闭,是谓大同。大道既隐,天下为,各亲其亲,各子子,货力为己,大世及以为礼。城郭池以为固,礼义以纪;以正君臣,以父子,以睦兄弟,和夫妇,以设制度以立田里,以贤勇,以功为己。故谋是作,而兵由此起禹、汤、文、武、王、周公,由此其也。此六君子者,有不谨于礼者也。着其义,以考其信着有过,刑仁讲让示民有常。如有不此者,在势者去,以为殃,是谓小康言偃复问曰:“如乎礼之急也?”孔曰:“夫礼,先王承天之道,以治人情。故失之者死,之者生。《诗》曰『相鼠有体,人而礼;人而无礼,胡遄死?』是故夫礼必本于天,殽于地列于鬼神,达于丧、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之故天下国家可得而也。”言偃复问曰“夫子之极言礼也可得而闻与?”孔曰:“我欲观夏道是故之杞,而不足也;吾得夏时焉。欲观殷道,是故之,而不足征也;吾坤干焉。坤干之义夏时之等,吾以是之。”夫礼之初,诸饮食,其燔黍捭,污尊而抔饮,蒉而土鼓,犹若可以其敬于鬼神。及其也,升屋而号,告:“皋!某复。”后饭腥而苴孰。故望而地藏也,体魄降,知气在上,故者北首,生者南乡皆从其初。昔者先,未有宫室,冬则营窟,夏则居橧巢未有火化,食草木实、鸟兽之肉,饮血,茹其毛。未有丝,衣其羽皮。后有作,然后修火之,范金合土,以为榭、宫室、牖户,炮以燔,以亨以炙以为醴酪;治其麻,以为布帛,以养送死,以事鬼神上,皆从其朔。故玄在室,醴醆在户,醍在堂,澄酒在下陈其牺牲,备其鼎,列其琴瑟管磬钟,修其祝嘏,以降神与其先祖。以正臣,以笃父子,以兄弟,以齐上下,妇有所。是谓承天祜。作其祝号,玄以祭,荐其血毛,其俎,孰其殽,与越席,疏布以幂,其浣帛,醴醆以献荐其燔炙,君与夫交献,以嘉魂魄,谓合莫。然后退而亨,体其犬豕牛羊实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告,嘏慈告,是谓大祥。礼之大成也
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子曰:“道远人,人之为道远人,不可以为。《诗》云:‘柯,伐柯,其则远。’执柯以伐,睨而视之,犹为远。故君子以治人,改而止。恕违道不远,施己而不愿,亦勿于人。君子之道,丘未能一焉,求乎子,以事父未能也;所求乎,以事君,未能;所求乎弟,以兄,未能也;所乎朋友,先施之未能也。庸德之,庸言之谨;有不足,不敢不勉有余,不敢尽;顾行,行顾言,子胡不慥慥尔!
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成人有其兄死而不为衰,闻子皋将为成宰,遂为衰成人曰:“蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌,兄则死而皋为之衰。
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虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至,弗学,不知其善也是故学然后知不足,然后知困。知不足,后能自反也;知困,后能自强也,故曰:学相长也。《兑命》:“斅学半。”其此谓乎
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