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蒯凌春
君子曰：礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心生则乐，乐安，安则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而威，致以治心者也。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣。故乐者，动于内者也；礼也者，动于者也。乐极和，礼极顺，内和而顺，则民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故曰：致礼乐道，举而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者，动于者也。故礼主其减，乐主其盈。减而进，以进为文：乐盈而反，反为文。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐有反。得其报则乐，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一也。夫乐者也，人情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道也。声动静，性术之变，尽于此矣。故不耐无乐，乐不耐无形。形而不道，不耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其声足乐不流，使其文足论而不息，使其直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之心而已矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗之中，君臣上下同听之则莫不和；在族长乡里之中，长幼同听之莫不和顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐者审一定和，比物以饰节；节奏合以成。所以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行列得正焉，退得齐焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也。夫乐，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺，先王之所以饰怒也。故先王之怒，皆得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之道，礼可谓盛矣
華丙
古者天子后立六宫、夫人、九嫔、二十七世妇八十一御妻，以听天下之治，以明章妇顺；故天下和而家理。天子立六官、公、九卿、二十七大夫、十一元士，以听天下之外，以明章天下之男教；故和而国治。故曰：天子听教，后听女顺；天子理阳，后治阴德；天子听外治后听内职。教顺成俗，外和顺，国家理治，此之谓德
壤駟天春
亲始死，鸡斯徒跣，上衽，交手哭。恻怛之心痛疾之意，伤肾干肝焦肺水浆不入口，三日不举火故邻里为之糜粥以饮食之夫悲哀在中，故形变于外，痛疾在心，故口不甘味身不安美也
萬俟強
襄陽羅友有大韻，少時多之癡。嘗伺人祠，欲乞食，往蚤，門未開。主人迎神出見，以非時，何得在此？答曰：“卿祠，欲乞壹頓食耳。”遂隱側。至曉，得食便退，了無怍。為人有記功，從桓宣武平蜀按行蜀城闕觀宇，內外道陌廣，植種果竹多少，皆默記之。宣武漂洲與簡文集，友亦預焉共道蜀中事，亦有所遺忘，友名列，曾無錯漏。宣武驗以蜀闕簿，皆如其言。坐者嘆服。公雲：“羅友詎減魏陽元！”為廣州刺史，當之鎮，刺史桓語令莫來宿。答曰：“民已有期。主人貧，或有酒饌之費，與甚有舊，請別日奉命。”征密遣人察之。至日，乃往荊州下書佐家，處之怡然，不異勝。在益州語兒雲：“我有五百食器。”家中大驚。其由來清而忽有此物，定是二百五十沓樏
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