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宰父增芳
有問才：“吳姓何如？答曰：“府君聖王老成，明之俊乂。永長理物至德，清之高望。仲弼九臯鳴鶴，空之白駒。彥先八音琴瑟，五之龍章。威伯歲寒茂松，幽之逸光。士衡、士鴻鵠之裴，懸鼓之槌。凡此君：以洪為鉏耒，紙劄為良。以玄默稼穡，以理為豐年以談論為華，以忠為珍寶。文章為錦，蘊五經繒帛。坐虛為席薦張義讓為幕。行仁為室宇，道德為廣。
第五秀蓮
曾子丧，浴于室。大功业。或曰“大功，可也。
郭迎夏
凡治人之道莫急于礼。礼有经，莫重于祭。祭者，非物自外者也，自中出生心也；心怵而奉以礼。是故，唯者能尽祭之义。者之祭也，必受福。非世所谓福。福者，备也；者，百顺之名也无所不顺者，谓备。言：内尽于，而外顺于道也忠臣以事其君，子以事其亲，其一也。上则顺于神，外则顺于君，内则以孝于亲如此之谓备。唯者能备，能备然能祭。是故，贤之祭也：致其诚与其忠敬，奉之物，道之以礼，之以乐，参之以。明荐之而已矣不求其为。此孝之心也。祭者，以追养继孝也。者畜也。顺于道逆于伦，是之谓。是故，孝子之亲也，有三道焉生则养，没则丧丧毕则祭。养则其顺也，丧则观哀也，祭则观其而时也。尽此三者，孝子之行也既内自尽，又外助，昏礼是也。国君取夫人之辞：“请君之玉女寡人共有敝邑，宗庙社稷。”此助之本也。夫祭者，必夫妇亲之所以备外内之官；官备则具备。草之菹，陆产之，小物备矣；三之俎，八簋之实美物备矣；昆虫异，草木之实，阳之物备矣。凡之所生，地之所，茍可荐者，莫咸在，示尽物也外则尽物，内则志，此祭之心也是故，天子亲耕南郊，以共齐盛王后蚕于北郊，共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐；夫人蚕于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬敬尽然后可以事明，此祭之道也及时将祭，君子齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐也。是以君子非大事也，非有恭也，则不齐。不则于物无防也，欲无止也。及其齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不乐。故记曰：“者不乐”，言不散其志也。心不虑，必依于道；足不茍动，必依礼。是故君子之也，专致其精明德也。故散齐七以定之，致齐三以齐之。定之之齐。齐者精明之也，然后可以交神明也。是故，期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦齐七日，致齐三。君致齐于外，人致齐于内，然会于大庙。君纯立于阼，夫人副立于东房。君执瓒祼尸，大宗执瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫亲之
樂夏彤
凡敛袒，迁尸袭。君之，大胥是，众胥佐；大夫之，大胥侍，众胥是；士之丧胥为侍，是敛。小大敛，祭不倒，皆衽结绞不。敛者既必哭。士其执事则，敛焉则之壹不食凡敛者六。君锦冒杀，缀旁；大夫玄黼杀，缀五；士缁赪杀，缀三。凡冒长与手齐杀三尺，小敛以往夷衾，夷质杀之，犹冒也。将大敛，弁绖，即于序端，大夫即位堂廉楹西北面东上父兄堂下面，夫人妇尸西东，外宗房南面。小铺席，商铺绞紟衾，士盥于，上士举尸于敛上卒敛，宰，子冯之，夫人东亦如之。夫之丧，大敛，既绞紟衾衣君至，主迎，先入右，巫止门外，君菜，祝先升堂，君位于序端卿大夫即于堂廉楹，北面东；主人房南面，主尸西，东。迁尸，敛，宰告主人降，面于堂下君抚之，人拜稽颡君降、升人冯之，主妇冯之士之丧，大敛，君在，其余犹大夫也铺绞紟，；铺衾，；铺衣，；迁尸，；敛衣，；敛衾，；敛绞紟踊
公孫赤奮若
舊以謙比殷仲。桓玄時仲文入，於庭中望之，謂同曰：“我中軍，那及此也！
司馬林路
鄭玄在馬融門下，三年不相見，高足弟子傳授而已。嘗渾天不合，諸弟子莫能解。或玄能者，融召令算，壹轉便決眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既融有“禮樂皆東”之嘆。恐玄名而心忌焉。玄亦疑有追，乃橋下，在水上據屐。融果轉式之，告左右曰：“玄在土下水而據木，此必死矣。”遂罷追玄竟以得免
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