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費莫如萱
許文思往顧和許，先在帳中眠。許至，便就床角枕共語。既而喚共行，顧乃命左右取枕新衣，易己體上所著。笑曰：“卿乃復有行來乎？
宰父辛卯
何谓四灵？麟龟龙，谓之四灵。龙以为畜，故鱼鲔淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，兽不狘；龟以为畜故人情不失。故先秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，制度，故国有礼，有御，事有职，礼序。故先王患礼之达于下也，故祭帝郊，所以定天位也祀社于国，所以列利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼也，五祀所以本事。故宗祝在庙，三在朝，三老在学。，前巫而后史，卜瞽侑皆在左右，王心无为也，以守至。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于，而百货可极焉，行于祖庙而孝慈服，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、庙、山川、五祀，之修而礼之藏也。故夫礼，必本于大，分而为天地，转为阴阳，变而为四，列而为鬼神。其曰命，其官于天也夫礼必本于天，动之地，列而之事，而从时，协于分艺其居人也曰养，其之以货力、辞让：食、冠昏、丧祭、御、朝聘。故礼义者，人之大端也，以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之也。所以养生送死鬼神之大端也。所达天道顺人情之大也。故唯圣人为知之不可以已也，故国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之人也，犹酒之有蘗，君子以厚，小人薄。故圣王修义之、礼之序，以治人。故人情者，圣王田也。修礼以耕之陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之播乐以安之。故礼者，义之实也。协义而协，则礼虽先未之有，可以义起。义者艺之分、仁节也，协于艺，讲仁，得之者强。仁，义之本也，顺之也，得之者尊。故国不以礼，犹无耜耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；义而不讲之以学，种而弗耨也；讲之学而不合之以仁，耨而弗获也；合之仁而不安之以乐，获而弗食也；安之乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既，肤革充盈，人之也。父子笃，兄弟，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉官职相序，君臣相，国之肥也。天子德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大以法相序，士以信考，百姓以睦相守天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以生送死、事鬼神之也。故事大积焉而苑，并行而不缪，行而不失。深而通茂而有间。连而不及也，动而不相害，此顺之至也。故于顺，然后能守危。故礼之不同也，丰也，不杀也，所持情而合危也。故王所以顺，山者不居川，不使渚者居原，而弗敝也。用火金木，饮食必时合男女，颁爵位，当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地爱其宝，人不爱其。故天降膏露，地醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟在郊棷，龟龙在宫，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼达义，体信以达顺故此顺之实也
儇若蘭
客有問陳季方：“足家君太丘，有何功德，而天下重名？”季方曰：“家君譬如桂樹生泰山之阿上有萬仞之高，下有不測深；上為甘露所沾，下為泉所潤。當斯之時，桂樹知泰山之高，淵泉之深，知有功德與無也！
紀新兒
魏文帝忌弟任城王驍壯。因卞太後合共圍棋，並啖棗，文帝毒置諸棗蒂中。自選可食者而進王弗悟，遂雜進之。既中毒，太索水救之。帝預敕左右毀瓶罐，後徒跣趨井，無以汲。須臾，遂。復欲害東阿，太後曰：“汝已我任城，不得復殺我東阿。
掌山陽
殷中軍為庾長史，下都，王相為之集，桓公王長史、王藍田謝鎮西並在。丞自起解帳帶麈尾語殷曰：“身今當與君共談析理”既共清言，遂三更。丞相與殷相往反，其余諸，略無所關。既我相盡，丞相乃曰：“向來語，竟未知理源所歸至於辭喻不相負正始之音，正當耳！”明旦，桓武語人曰：“昨聽殷、王清言甚，仁祖亦不寂寞我亦時復造心，看兩王掾，輒翣生母狗馨。
夏侯雁凡
郝隆為公南蠻參軍三月三日會作詩。不能，罰酒三升隆初以不能罰，既飲，筆便作壹句：“娵隅躍池。”桓問“娵隅是何？”答曰：蠻名魚為娵。”桓公曰“作詩何以蠻語？”隆：“千裏投，始得蠻府軍，那得不蠻語也？
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