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曾子曰：“亲，女在涂而婿之父死，如之？”孔子：“女改布深衣，总以趋丧女在途，女之父母，则女反”“如婿迎，女未，而有齐大功之丧则如之何”孔子曰“男不入改服于外；女入，服于内次然后即位哭。”曾问曰：“丧则不复礼乎？”子曰：“，过时不，礼也；何反于初”孔子曰“嫁女之，三夜不烛，思相也。取妇家，三日举乐，思亲也。三而庙见，来妇也。日而祭于，成妇之也。”曾问曰：“未庙见而，则如之？”孔子：“不迁祖，不祔皇姑，婿杖、不菲不次，归于女氏之，示未成也。
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劉尹目庾中郎：“雖言愔愔似道，突兀差可以擬道”
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劉簡作宣武別駕，為東曹參軍頗以剛直見。嘗聽記，都無言。宣問：“劉東何以不下意”答曰：“不能用。”武亦無怪色
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王仲祖、劉真長殷中軍談，談竟，俱去。劉謂王曰：“淵真可。”王曰：“卿墮其雲霧中。
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昔者，有虞氏贵德尚齿，夏后氏贵爵而尚，殷人贵富而尚齿，周贵亲而尚齿。虞夏殷周天下之盛王也，未有遗者。年之贵乎天下，久；次乎事亲也。是故朝同爵则尚齿。七十杖于，君问则席。八十不俟，君问则就之，而弟达朝廷矣。行，肩而不并不错则随。见老者，则徒辟；斑白者不以其任乎道路，而弟达乎道路。居乡以齿，而老穷不，强不犯弱，众不暴寡而弟达乎州巷矣。古之，五十不为甸徒，颁禽诸长者，而弟达乎搜狩。军旅什伍，同爵则尚，而弟达乎军旅矣。孝发诸朝廷，行乎道路，乎州巷，放乎搜狩，修军旅，众以义死之，而敢犯也
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哀公问政。子曰：“文之政，布在方策。其人存，其政举；其人亡，则其政息人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也。故为政在人，人以身，修身以道，修道以。仁者人也。亲亲为大；义宜也。尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等，礼所生也。在下不获乎上，民不可得而治矣故君子不可以不修身；思修，不可以不事亲；思事亲，可以不知人，思知人，不可不知天。天下之达道五，所行之者三。曰：君臣也，父也，夫妇也，昆弟也，朋友交也，五者天下之达道也。，仁，勇，三者天下之达德，所以行之者一也。或生而之，或学而知之，或困而知，及其知之一也。或安而行，或利而行之，或勉强而行，及其成功，一也。”子曰“好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者，则所以修身；知所以修身，则所以治人；知所以治人，则所以治天下国家矣。凡为天国家有九经，曰：修身也。贤也，亲亲也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，来百工，柔远人也，怀诸侯也。修则道立，尊贤则不惑，亲亲诸父昆弟不怨，敬大臣则不，体群臣则士之报礼重，子民则百姓劝，来百工则财用，柔远人则四方归之，怀诸则天下畏之。齐明盛服，非不动。所以修身也；去谗远，贱货而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同其好恶所以劝亲亲也；官盛任使，以劝大臣也；忠信重禄，所劝士也；时使薄敛，所以劝姓也；日省月试，既廪称事所以劝百工也；送往迎来，善而矜不能，所以柔远人也继绝世，举废国，治乱持危朝聘以时，厚往而薄来，所怀诸侯也。凡为天下国家有经，所以行之者一也。凡事则立，不豫则废。言前定则跲，事前定则不困，行前定不疚，道前定则不穷。在下不获乎上，民不可得而治矣获乎上有道，不信乎朋友，获乎上矣；信乎朋友有道，顺乎亲，不信乎朋友矣；顺亲有道，反诸身不诚，不顺亲矣；诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，天之道；诚之者，人之道也。诚者勉而中，不思而得，从容中，圣人也。诚之者，择善而执之者也。博学之，审问之慎思之，明辨之，笃行之。弗学，学之弗能，弗措也；弗问，问之弗知，弗措也；弗思，思之弗得，弗措也；弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗措也。一能之己百之，人十能之己之。果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。
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