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止靈安
王者功作乐，治定礼。其功大其乐备，其辩者其礼具干戚之舞非乐也，孰亨祀非达礼也五帝殊时，相沿乐；三异世，不相礼。乐极则，礼粗则偏。及夫敦乐无忧，礼备不偏者，其大圣乎？天地下，万物殊，而礼制矣。流而不，合同而化而乐兴焉。作夏长，仁；秋敛冬藏义也。仁近乐，义近于。乐者敦和率神而从天礼者别宜，鬼而从地。圣人作乐以天，制礼以地。礼乐明，天地官矣天尊地卑，臣定矣。卑已陈，贵贱矣。动静有，小大殊矣方以类聚，以群分，则命不同矣。天成象，在成形；如此则礼者天地别也。地气齐，天气下，阴阳相摩天地相荡，之以雷霆，之以风雨，之以四时，之以日月，百化兴焉。此则乐者天之和也。化时则不生，女无辨则乱；天地之情。及夫礼乐极乎天而蟠地，行乎阴而通乎鬼神穷高极远而深厚。乐着始，而礼居物。着不息天也，着不者地也。一一静者天地间也。故圣曰礼乐云。者，舜作五之琴以歌南，夔始制乐赏诸侯。故子之为乐也以赏诸侯之德者也。德而教尊，五时熟，然后之以乐。故治民劳者，舞行缀远；治民逸者，舞行缀短。观其舞，知德；闻其谥知其行也。大章》，章也。《咸池，备矣。《》，继也。夏》，大也殷周之乐，矣。天地之，寒暑不时疾，风雨不则饥。教者民之寒暑也教不时则伤。事者民之雨也；事不则无功。然先王之为乐。以法治也善则行象德。夫豢豕为，非以为祸，而狱讼益，则酒之流祸也。是故王因为酒礼壹献之礼，主百拜，终饮酒而不得焉；此先王所以备酒祸。故酒食者以合欢也；者所以象德；礼者所以淫也。是故王有大事，有礼以哀之有大福，必礼以乐之。乐之分，皆礼终。乐也，圣人之所也，而可以民心，其感深，其移风俗，故先王其教焉。夫有血气心知性，而无哀喜怒之常，感起物而动然后心术形。是故志微杀之音作，民思忧。啴慢易、繁文节之音作，民康乐。粗猛起、奋末贲之音作，民刚毅。廉、劲正、庄之音作，而肃敬。宽裕好、顺成和之音作，而慈爱。流辟散、狄成涤之音作，而淫乱。是故王本之情性稽之度数，之礼义。合气之和，道常之行，使阳而不散，而不密，刚不怒，柔气慑，四畅交中而发作于，皆安其位不相夺也；后立之学等广其节奏，其文采，以德厚。律小之称，比终之序，以象行。使亲疏贱、长幼男之理，皆形于乐，故曰“乐观其深。”土敝则木不长，水则鱼鳖不大气衰则生物遂，世乱则慝而乐淫。故其声哀而庄，乐而不，慢易以犯，流湎以忘。广则容奸狭则思欲，条畅之气而平和之德。以君子贱之。凡奸声感，而逆气应；逆气成象而淫乐兴焉正声感人，顺气应之；气成象，而乐兴焉。倡有应，回邪直，各归其；而万物之，各以其类动也。是故子反情以和志，比类以其行。奸声色，不留聪；淫乐慝礼不接心术。慢邪辟之气设于身体，耳目鼻口、知百体皆由正以行其义然后发以声，而文以琴，动以干戚饰以羽旄，以箫管。奋德之光，动气之和，以万物之理。故清明象天广大象地，始象四时，还象风雨。色成文而不，八风从律不奸，百度数而有常。大相成，终相生。倡和浊，迭相为。故乐行而清，耳目聪，血气和平移风易俗，下皆宁。故：乐者乐也君子乐得其，小人乐得欲。以道制，则乐而不；以欲忘道则惑而不乐是故君子反以和其志，乐以成其教乐行而民乡，可以观德。德者性之也。乐者德华也。金石竹，乐之器。诗言其志，歌咏其声，舞动其容。三者本于，然后乐气之。是故情而文明，气而化神。和积中而英华外，唯乐不以为伪
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荀巨伯遠看友人疾，值胡攻郡，友人語巨伯曰：“吾今矣，子可去！”巨伯曰：“遠相視，子令吾去；敗義以求生豈荀巨伯所行邪？”賊既至，巨伯曰：“大軍至，壹郡盡空汝何男子，而敢獨止？”巨伯：“友人有疾，不忍委之，寧我身代友人命。”賊相謂曰：我輩無義之人，而入有義之國”遂班軍而還，壹郡並獲全
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庾園客詣孫監，值行，見莊在外，尚幼，而有神意。庾之曰：“孫安國何在？”即答：“庾稚恭家。”庾大笑曰：諸孫大盛，有兒如此！”又答：“未若諸庾之翼翼。”還，人曰：“我故勝，得重喚奴父。
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王長史為中書，往敬和許。爾時雪，長史從門外下，步入尚書，著公。敬和遙望，嘆曰“此不復似世中人”
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主人无亲受也。受立，授不坐。性之直者则有之矣。始而辞，曰：“辞矣”。即席，：“可矣”。排阖说屦于户内，一人而已矣。有尊长在则否问品味曰：“子亟食于某乎？问道艺曰：“子习于某乎？”“子善于某乎？”不疑在躬，度民械，不愿于大家，不訾重。泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚不以鬣。执箕膺鬛。不贰问。卜筮曰：“义与？志与？”义可问，志则否
公孫丹丹
君赐车马，乘以拜赐；服，服以拜赐；君未有命，敢即乘服也。君赐，稽首，掌致诸地；酒肉之赐，弗再。凡赐，君子与小人不同日凡献于君，大夫使宰，士亲皆再拜稽首送之。膳于君，荤桃茢，于大夫去茢，于士荤，皆造于膳宰。大夫不亲，为君之答己也。大夫拜赐退，士待诺而退，又拜，弗拜。大夫亲赐士，士拜受，拜于其室。衣服，弗服以拜敌者不在，拜于其室。凡于者有献，而弗敢以闻。士于夫不承贺，下大夫于上大夫贺。亲在，行礼于人称父，或赐之，则称父拜之。礼不，服不充，故大裘不裼，乘车不式
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