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莊子逍遙，舊是難處，名賢所可鉆味也而不能拔理郭、向之外。道林在白馬寺，將馮太常共，因及逍遙。卓然標新理於家之表，立異於眾賢之外，是諸名賢尋味所不得。後遂支理
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司射进度壶，间以二矢半反位，设中，东面，执八算兴
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阮宣子有令聞，太尉王夷見而問曰：“老、莊與聖教同？”對曰：“將無同？”太尉其言，辟之為掾。世謂“三語”。衛玠嘲之曰：“壹言可辟何假於三？”宣子曰：“茍是下人望，亦可無言而辟，復何壹？”遂相與為友
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曾子寝疾病。乐正子春于床下，曾元曾申坐于足，子隅坐而执烛童子曰：“华睆，大夫之箦？”子春曰：止！”曾子闻，瞿然曰：“！”曰：“华睆，大夫之箦？”曾子曰：然，斯季孙之也，我未之能也。元，起易。”曾元曰：夫子之病革矣不可以变，幸至于旦，请敬之。”曾子曰“尔之爱我也如彼。君子之人也以德，细之爱人也以姑。吾何求哉？得正而毙焉斯矣。”举扶而之。反席未安没
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子曰：“回之人也，择乎中庸，一善，则拳拳服膺失之矣。
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昔者仲尼与于蜡，事毕，出游于观之，喟然而叹。仲尼之，盖叹鲁也。言偃在曰：“君子何叹？”子曰：“大道之行也与三代之英，丘未之也，而有志焉。”大之行也，天下为公。贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独其子，使老有所终，有所用，幼有所长，寡孤独废疾者，皆有养。男有分，女有归货恶其弃于地也，不藏于己；力恶其不出身也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃乱而不作，故外户而不，是谓大同。今大道隐，天下为家，各亲亲，各子其子，货力己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼以为纪；以正君臣，笃父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度，立田里，以贤勇知，功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤文、武、成王、周公由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者。以着其义，以考其，着有过，刑仁讲让示民有常。如有不由者，在势者去，众以殃，是谓小康。言偃问曰：“如此乎礼之也？”孔子曰：“夫，先王以承天之道，治人之情。故失之者，得之者生。《诗》：『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡不死？』是故夫礼，必于天，殽于地，列于神，达于丧祭、射御冠昏、朝聘。故圣人礼示之，故天下国家得而正也。”言偃复曰：“夫子之极言礼，可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道，故之杞，而不足征也吾得夏时焉。我欲观道，是故之宋，而不征也；吾得坤干焉。干之义，夏时之等，以是观之。”夫礼之，始诸饮食，其燔黍豚，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥苴孰。故天望而地藏，体魄则降，知气在，故死者北首，生者乡，皆从其初。昔者王，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢。有火化，食草木之实鸟兽之肉，饮其血，其毛。未有麻丝，衣羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土以为台榭、宫室、牖，以炮以燔，以亨以，以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养生死，以事鬼神上帝，从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂澄酒在下。陈其牺牲备其鼎俎，列其琴瑟磬钟鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖。以君臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，夫有所。是谓承天之祜作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎，其殽，与其越席，疏以幂，衣其浣帛，醴以献，荐其燔炙，君夫人交献，以嘉魂魄是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，其簠簋、笾豆、铏羹祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大也
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