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晉簡文為撫軍時，所坐上塵不聽拂，見鼠行跡，視為佳。有參軍見鼠白日行，手板批殺之，撫軍意色不說門下起彈。教曰：“鼠被害尚不能忘懷，今復以鼠損人無乃不可乎？
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魏武壹妓，聲清高，而性酷惡。殺則愛才欲置則不。於是選人壹時俱。少時，有壹人聲之，便殺性者
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晉武帝時，荀勖為中書，和嶠為令。故事，監、令來共車。嶠性雅正，常疾勖諛。後公車來，嶠便登，正前坐，不復容勖。勖方更覓，然後得去。監、令各給車此始
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凡祭有四时：春祭曰礿夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭烝。礿、禘，阳义也；尝、，阴义也。禘者阳之盛也，者阴之盛也。故曰：莫重于、尝。古者于禘也，发爵赐，顺阳义也；于尝也，出田，发秋政，顺阴义也。故记：“尝之日，发公室，示赏；草艾则墨；未发秋政，则弗敢草也。”故曰：禘、尝义大矣。治国之本也，不可知也。明其义者君也，能其者臣也。不明其义，君人不；不能其事，为臣不全。夫者，所以济志也，诸德之发。是故其德盛者，其志厚；志厚者，其义章。其义章者其祭也敬。祭敬则竟内之子莫敢不敬矣。是故君子之祭，必身亲莅之；有故，则使可也。虽使人也，君不失其者，君明其义故也。其德薄，其志轻，疑于其义，而求；使之必敬也，弗可得已。而不敬，何以为民父母矣？鼎有铭，铭者，自名也。自以称扬其先祖之美，而明着后世者也。为先祖者，莫不美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙心也。唯贤者能之。铭者，譔其先祖之有德善，功烈勋庆赏声名列于天下，而酌之器；自成其名焉，以祀其先者也。显扬先祖，所以崇孝。身比焉，顺也。明示后世教也。夫铭者，壹称而上下得焉耳矣。是故君子之观于也，既美其所称，又美其所。为之者，明足以见之，仁以与之，知足以利之，可谓矣。贤而勿伐，可谓恭矣。卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥公假于大庙。公曰：“叔舅乃祖庄叔，左右成公。成公命庄叔随难于汉阳，即宫于周，奔走无射。启右献公。公乃命成叔，纂乃祖服。乃文叔，兴旧耆欲，作率庆士躬恤卫国，其勤公家，夙夜解，民咸曰：『休哉！』”曰：“叔舅！予女铭：若纂考服。”悝拜稽首曰：“对以辟之，勤大命施于烝彝鼎”此卫孔悝之鼎铭也。古之子论譔其先祖之美，而明着后世者也。以比其身，以重国家如此。子孙之守宗庙社者，其先祖无美而称之，是也；有善而弗知，不明也；而弗传，不仁也。此三者，子之所耻也。昔者，周公旦勋劳于天下。周公既没，成、康王追念周公之所以勋劳，而欲尊鲁；故赐之以重祭外祭，则郊社是也；内祭，大尝禘是也。夫大尝禘，升《清庙》，下而管《象》；干玉戚，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此天子之也。康周公，故以赐鲁也。孙纂之，至于今不废，所以周公之德而又以重其国也
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凡为人子之礼：温而夏清，昏定而晨，在丑夷不争
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三年之丧，以其丧拜；非年之丧，以吉拜。三年之丧，或遗之酒肉，则受之必三辞。人衰绖而受之。如君命，则不辞，受而荐之。丧者不遗人，遗之，虽酒肉，受也。从父昆以下，既卒哭，遗人可也。县曰：“三年之丧，如斩。期之，如剡。”三年之丧，虽功衰吊，自诸侯达诸士。如有服而往哭之，则服其服而往。期之，十一月而练，十三月而祥，五月禫。练则吊。既葬，大功，哭而退，不听事焉。期之丧未丧，吊于乡人。哭而退，不事焉。功衰吊，待事不执事。功缌，执事不与于礼。相趋也出宫而退。相揖也，哀次而退相问也，既封而退。相见也。哭而退。朋友，虞附而退。吊非从主人也。四十者执綍：乡五十者从反哭，四十者待盈坎
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