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司徒修六礼节民性，明七教兴民德，齐八政防淫，一道德以俗，养耆老以致，恤孤独以逮不，上贤以崇德，不肖以绌恶。命，简不帅教者以。耆老皆朝于庠元日，习射上功习乡上齿，大司帅国之俊士与执焉。不变，命国右乡，简不帅教移之左；命国之乡，简不帅教者之右，如初礼。变，移之郊，如礼。不变，移之，如初礼。不变屏之远方，终身齿。命乡，论秀，升之司徒，曰士。司徒论选士秀者而升之学，俊士。升于司徒，不征于乡；升学者，不征于司，曰造士。乐正四术，立四教，先王诗书礼乐以士。春、秋教以乐，冬、夏教以书。王大子、王、群后之大子、大夫元士之适子国之俊选，皆造。凡入学以齿。出学，小胥、大、小乐正简不帅者以告于大乐正大乐正以告于王王命三公、九卿大夫、元士皆入。不变，王亲视。不变，王三日举，屏之远方。方曰棘，东方曰，终身不齿
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子曰：“王言丝，其出如纶；王如纶，其出如綍。大人不倡游言。可也，不可行。君子言也；可行也，不言，君子弗行也。民言不危行，而行危言矣。《诗》云‘淑慎尔止，不愆仪。’”子曰：“子道人以言，而禁以行。故言必虑其终，而行必稽其所；则民谨于言而慎行。《诗》云：‘尔出话，敬尔威仪’大雅曰：‘穆穆王，于缉熙敬止。”
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康僧淵在豫章，郭數十裏，立精舍。連嶺，帶長川，芳林於軒庭，清流激於堂。乃閑居研講，希心味，庾公諸人多往看。觀其運用吐納，風轉佳。加已處之怡然亦有以自得，聲名乃。後不堪，遂出
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自仁率亲等而上之，至祖；自义率祖顺而下之，至祢。是故，人亲亲也。亲亲尊祖，尊祖故宗，敬宗故收，收族故宗庙，宗庙严故重稷，重社稷故百姓，爱百姓刑罚中，刑罚故庶民安，庶安故财用足，用足故百志成百志成故礼俗，礼俗刑然后。《诗》云：不显不承，无于人斯」，此谓也
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元皇帝既登阼，鄭後之寵，欲舍明帝立簡文。時議者鹹謂“舍長立少，既於理倫，且明帝以聰亮英，益宜為儲副。”周王諸公，並苦爭懇切唯刁玄亮獨欲奉少主以阿帝旨。元帝便欲行，慮諸公不奉詔。是先喚周侯、丞相入然後欲出詔付刁。周王既入，始至階頭，逆遣傳詔，遏使就東。周侯未悟，即卻略階。丞相披撥傳詔，至禦床前曰：“不審下何以見臣。”帝默無言，乃探懷中黃紙裂擲之。由此皇儲始。周侯方慨然愧嘆曰“我常自言勝茂弘，始知不如也！
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潁川太守髡仲弓。客有問元：“府君何如？元方曰：“高明君也。”“足下君何如？”曰：忠臣孝子也。”曰：“易稱‘二同心，其利斷金同心之言，其臭蘭。’何有高明君而刑忠臣孝子乎？”元方曰：足下言何其謬也故不相答。”客：“足下但因傴恭不能答。”元曰：“昔高宗放子孝己，尹吉甫孝子伯奇，董仲放孝子符起。唯三君，高明之君唯此三子，忠臣子。”客慚而退
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