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樂正建昌
郗嘉喪，左右郗公“郎”，既聞不悲，因左右：“時可道。公往臨殯壹慟幾絕
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顧長康從會稽還，人山川之美，顧雲：“千巖秀，萬壑爭流，草木蒙籠上，若雲興霞蔚。
司徒光輝
庶子之正于公族者，之以孝弟、睦友、子爱，父子之义、长幼之序。其于公：内朝，则东面北上臣有贵者，以齿。其在外，则以官，司士为之。其宗庙之中，则如外朝之位宗人授事，以爵以官。其馂献受爵，则以上嗣。庶治之，虽有三命，不逾父。其公大事，则以其丧服精粗为序。虽于公族之丧如之，以次主人。若公与燕，则异姓为宾，膳宰为人，公与父兄齿。族食，降一等。其在军，则守于祢。公若有出疆之政，庶以公族之无事者守于公宫正室守大庙，诸父守贵宫室，诸子诸孙守下宫下室五庙之孙，祖庙未毁，虽庶人，冠，取妻，必告；，必赴；练祥则告。族之为也，宜吊不吊，宜免不，有司罚之。至于赗赙承，皆有正焉。公族其有死，则磬于甸人。其刑罪，纤剸，亦告于甸人。公族宫刑。狱成，有司谳于公其死罪，则曰“某之罪在辟”；其刑罪，则曰“某罪在小辟”。公曰：“宥。”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有司曰：“在辟。”及三宥，对，走出，致刑于于甸人公又使人追之曰：“虽然必赦之。”有司对曰：“及也！”反命于公，公素不举，为之变，如其伦之。无服，亲哭之。公族朝内朝，内亲也。虽有贵者齿，明父子也。外朝以官体异姓也。宗庙之中，以为位，崇德也。宗人授事官，尊贤也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也。丧纪以之轻重为序，不夺人亲也公与族燕则以齿，而孝弟道达矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守于公，孝爱之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道着。诸父诸兄守贵室，子弟下室，而让道达矣。五庙孙，祖庙未毁，虽及庶人冠，取妻必告，死必赴，忘亲也。亲未绝而列于庶，贱无能也。敬吊临赙赗睦友之道也。古者，庶子官治，而邦国有伦；邦国伦，而众乡方矣。公族之，虽亲不以犯有司，正术，所以体百姓也。刑于隐，不与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓之庙为忝祖远之也。素服居外不听乐，私丧之也，骨肉亲无绝也。公族无宫刑，翦其类也。天子视学，大鼓征，所以警众也。众至然后天子至。乃命有司行。兴秩节，祭先师先圣焉有司卒事，反命。始之养：适东序，释奠于先老，设三老五更群老之席位焉适馔省醴，养老之珍，具遂发咏焉，退修之以孝养。反，登歌清庙，既歌而，以成之也。言父子、君、长幼之道，合德音之致礼之大者也。下管《象》舞《大武》。大合众以事达有神，兴有德也。正君之位、贵贱之等焉，而上之义行矣。有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏：“反！养老幼于东序。终之以仁也。是故圣人之事也，虑之以大，爱之以，行之以礼，修之以孝养纪之以义，终之以仁。是古之人一举事而众皆知其之备也。古之君子，举大，必慎其终始，而众安得喻焉？《兑命》曰：“念始典于学。
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子曰：“下之事上也，不从所令，从其所行。上好是物，下有甚者矣。故上之所好恶，不可慎也，是民之表也。”子曰：“立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽？《诗》云：‘赫赫师尹，民具瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆兆民赖之。’大雅曰：‘成王之，下土之式。’”子曰：“上好，则下之为仁争先人。故长民者志、贞教、尊仁，以子爱百姓；致行己以说其上矣。《诗》云：有梏德行，四国顺之。’
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褚期生少時，謝公甚知之恒雲：“褚期生若不佳者，仆復相士。
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子曰：“礼者何也？即事之也。君子有其事，必有其治。治而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥何之？譬如终夜有求于幽室之中非烛何见？若无礼则手足无所错耳目无所加，进退揖让无所制。故，以之居处，长幼失其别；闺，三族失其和；朝廷，官爵失其；田猎，戎事失其策；军旅，武失其制；宫室，失其度；量鼎，其象；味，失其时；乐，失其节车，失其式；鬼神，失其飨；丧，失其哀；辩说，失其党；官，其体；政事，失其施；加于身而于前，凡众之动，失其宜。如此则无以祖洽于众也。
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