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符朗初過江王咨議大好事，中國人物及風土生，終無極已。大患之。次復問婢貴賤，朗雲：謹厚有識，中者乃至十萬；無意奴婢，問者，止千耳。
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“儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也；可杀而不辱也。其居处不淫，其饮食溽；其过失可微辨而不可面也。其刚毅有如此者
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子言之：“君子之谓仁者其难乎！《诗》：‘凯弟君子，民之父。’凯以强教之；弟以安之。乐而毋荒，有礼亲，威庄而安，孝慈而。使民有父之尊，有母亲。如此而后可以为民母矣，非至德其孰能如乎？今父之亲子也，亲而下无能；母之亲子也贤则亲之，无能则怜之母，亲而不尊；父，尊不亲。水之于民也，亲不尊；火，尊而不亲。之于民也，亲而不尊；，尊而不亲。命之于民，亲而不尊；鬼，尊而亲。”子曰：“夏道尊，事鬼敬神而远之，近而忠焉，先禄而后威，赏而后罚，亲而不尊；民之敝：蠢而愚，乔而，朴而不文。殷人尊神率民以事神，先鬼而后，先罚而后赏，尊而不；其民之敝：荡而不静胜而无耻。周人尊礼尚，事鬼敬神而远之，近而忠焉，其赏罚用爵列亲而不尊；其民之敝：而巧，文而不惭，贼而。”子曰：“夏道未渎，不求备，不大望于民民未厌其亲；殷人未渎，而求备于民；周人强，未渎神，而赏爵刑罚矣。”子曰：“虞夏之，寡怨于民；殷周之道不胜其敝。”子曰：“夏之质，殷周之文，至。虞夏之文不胜其质；周之质不胜其文。
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晋献公之丧秦穆公使人吊公重耳，且曰：“人闻之：亡国恒斯，得国恒于斯虽吾子俨然在忧之中，丧亦不可也，时亦不可失。孺子其图之。以告舅犯，舅犯：“孺子其辞焉丧人无宝，仁亲为宝。父死之谓？又因以为利，天下其孰能说之孺子其辞焉。”子重耳对客曰：君惠吊亡臣重耳身丧父死，不得于哭泣之哀，以君忧。父死之谓？或敢有他志，辱君义。”稽颡不拜，哭而起，而不私。子显以命于穆公。穆公：“仁夫公子重！夫稽颡而不拜则未为后也，故成拜；哭而起，爱父也；起而不，则远利也。
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亲始死，鸡斯徒，扱上衽，交手哭。怛之心，痛疾之意，肾干肝焦肺，水浆不口，三日不举火，故里为之糜粥以饮食之夫悲哀在中，故形变外也，痛疾在心，故不甘味，身不安美也
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祀乎明堂，所以教诸侯之也；食三老五更于大学，所以诸侯之弟也。祀先贤于西学，以教诸侯之德也；耕藉，所以诸侯之养也；朝觐，所以教诸之臣也。五者，天下之大教也食三老五更于大学，天子袒而牲，执酱而馈，执爵而酳，冕揔干，所以教诸侯之弟也。是，乡里有齿，而老穷不遗，强犯弱，众不暴寡，此由大学来也。天子设四学，当入学，而子齿。天子巡守，诸侯待于竟天子先见百年者。八、十九十东行，西行者弗敢过；西行，行者弗敢过。欲言政者，君就可也。壹命齿于乡里，再命齿族，三命不齿；族有七十者，敢先。七十者，不有大故不入；若有大故而入，君必与之揖，而后及爵者。天子有善，让于天；诸侯有善，归诸天子；大夫有善，荐于诸侯；士、庶有善，本诸父母，存诸长老；爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺。昔者，圣人建阴阳天地之情立以为《易》。易抱龟南面，子卷冕北面，虽有明知之心，进断其志焉。示不敢专，以尊也。善则称人，过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀，必齐庄之心以虑事，以具服物，修宫室，以治百事。及祭之日颜色必温，行必恐，如惧不及然。其奠之也，容貌必温，身诎，如语焉而未之然。宿者皆，其立卑静以正，如将弗见然及祭之后，陶陶遂遂，如将复然。是故，悫善不违身，耳目违心，思虑不违亲。结诸心，诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷，而左庙
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