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晋献文子室，晋大夫发。张老曰：“哉轮焉！美哉焉！歌于斯，于斯，聚国族斯。”文子曰“武也得歌于，哭于斯，聚族于斯，是全领以从先大夫九京也。”北再拜稽首。君谓之善颂善祷
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凡礼之大体，体天地，四时，则阴阳，顺人情，故之礼。訾之者，是不知礼之由生也。夫礼，吉凶异道，得相干，取之阴阳也。丧有制，变而从宜，取之四时也有恩有理，有节有权，取之情也。恩者仁也，理者义也节者礼也，权者知也。仁义智，人道具矣
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王敦為大軍，鎮豫章。玠避亂，從洛敦，相見欣然談話彌日。於謝鯤為長史，謂鯤曰：“不永嘉之中，復正始之音。阿若在，當復絕。
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庶子之正于公族者，教之孝弟、睦友、子爱，明父子之、长幼之序。其朝于公：内朝则东面北上；臣有贵者，以齿其在外朝，则以官，司士为之其在宗庙之中，则如外朝之位宗人授事，以爵以官。其登馂受爵，则以上嗣。庶子治之，有三命，不逾父兄。其公大事则以其丧服之精粗为序。虽于族之丧亦如之，以次主人。若与族燕，则异姓为宾，膳宰为人，公与父兄齿。族食，世降等。其在军，则守于公祢。公有出疆之政，庶子以公族之无者守于公宫，正室守大庙，诸守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫室。五庙之孙，祖庙未毁，虽庶人，冠，取妻，必告；死，赴；练祥则告。族之相为也，吊不吊，宜免不免，有司罚之至于赗赙承含，皆有正焉。公其有死罪，则磬于甸人。其刑，则纤剸，亦告于甸人。公族宫刑。狱成，有司谳于公。其罪，则曰“某之罪在大辟”；刑罪，则曰“某之罪在小辟”公曰：“宥之。”有司又曰：在辟。”公又曰：“宥之。”司又曰：“在辟。”及三宥，对，走出，致刑于于甸人。公使人追之曰：“虽然，必赦之”有司对曰：“无及也！”反于公，公素服不举，为之变，其伦之丧。无服，亲哭之。公朝于内朝，内亲也。虽有贵者齿，明父子也。外朝以官，体姓也。宗庙之中，以爵为位，德也。宗人授事以官，尊贤也登馂受爵以上嗣，尊祖之道也丧纪以服之轻重为序，不夺人也。公与族燕则以齿，而孝弟道达矣。其族食世降一等，亲之杀也。战则守于公祢，孝爱深也。正室守大庙，尊宗室，君臣之道着矣。诸父诸兄守贵，子弟守下室，而让道达矣。庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人冠，取妻必告，死必赴，不忘也。亲未绝而列于庶人，贱无也。敬吊临赙赗，睦友之道也古者，庶子之官治，而邦国有；邦国有伦，而众乡方矣。公之罪，虽亲不以犯有司，正术，所以体百姓也。刑于隐者，与国人虑兄弟也。弗吊，弗为，哭于异姓之庙，为忝祖远之。素服居外，不听乐，私丧之，骨肉之亲无绝也。公族无宫，不翦其类也。天子视学，大鼓征，所以警众也。众至，然天子至。乃命有司行事。兴秩，祭先师先圣焉。有司卒事，命。始之养也：适东序，释奠先老，遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴，养老之珍，具遂发咏焉，退修之以孝养也。，登歌清庙，既歌而语，以成也。言父子、君臣、长幼之道合德音之致，礼之大者也。下《象》，舞《大武》。大合众事，达有神，兴有德也。正君之位、贵贱之等焉，而上下之行矣。有司告以乐阕，王乃命侯伯子男及群吏曰：“反！养幼于东序。”终之以仁也。是圣人之记事也，虑之以大，爱以敬，行之以礼，修之以孝养纪之以义，终之以仁。是故古人一举事而众皆知其德之备也古之君子，举大事，必慎其终，而众安得不喻焉？《兑命》：“念终始典于学。
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公仪仲子之，檀弓免焉。仲舍其孙而立其子檀弓曰：“何居我未之前闻也。趋而就子服伯子门右，曰：“仲舍其孙而立其子何也？”伯子曰“仲子亦犹行古道也。昔者文王伯邑考而立武王微子舍其孙腯而衍也；夫仲子亦行古之道也。
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仲尼曰“君子中庸小人反中庸君子之中庸，君子而时；小人之中也，小人而忌惮也。
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