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鐘會撰四本論，始畢甚欲使嵇公壹見。置懷中既定，畏其難，懷不敢出於戶外遙擲，便回急走
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古者天子、诸必有养兽之官，及时，齐戒沐浴而躬之。牺牷祭牲，必是取之，敬之至也君召牛，纳而视之择其毛而卜之，吉然后养之。君皮弁积，朔月，月半，巡牲，所以致力，之至也。古者天子诸侯必有公桑、蚕，近川而为之。筑仞有三尺，棘墙而闭之。及大昕之朝君皮弁素积，卜三之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室，奉浴于川；桑于公桑风戾以食之。岁既矣，世妇卒蚕，奉以示于君，遂献茧夫人。夫人曰：“所以为君服与？”副袆而受之，因少以礼之。古之献茧，其率用此与！及日，夫人缫，三盆，遂布于三宫夫人妇之吉者使缫；遂绿之，玄黄之，以黼黻文章。服既成君服以祀先王先公敬之至也。君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易子谅之心，油然生。易直子谅之心生乐，乐则安，安则，久则天，天则神天则不言而信，神不怒而威。致乐以心者也。致礼以治则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不，而鄙诈之心入之；外貌斯须不庄不，而慢易之心入之。故乐也者，动于者也，礼也者，动外者也。乐极和，极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而不争也；望其容貌，众不生慢易焉。故辉动乎内，而民莫承听；理发乎外，众莫不承顺。故曰致礼乐之道，而天塞焉，举而措之无矣。乐也者，动于者也；礼也者，动外者也。故礼主其，乐主其盈。礼减进，以进为文；乐而反，以反为文。减而不进则销，乐而不反则放。故礼报而乐有反。礼得报则乐，乐得其反安。礼之报，乐之，其义一也
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凡丧服未，有吊者，则位而哭拜踊。夫之哭大夫，绖；大夫与殡亦弁绖。大夫私丧之葛，则其兄弟之轻丧则弁绖
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王平子、胡毋彥諸人，皆以任放為達或有裸體者。樂廣笑：“名教中自有樂地何為乃爾也！
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郗司空在北府，桓宣惡其居兵權。郗於事機素，遣箋詣桓：“方欲共獎室，脩復園陵。”世子嘉出行，於道上聞信至，急箋，視竟，寸寸毀裂，便。還更作箋，自陳老病，堪人閑，欲乞閑地自養。武得箋大喜，即詔轉公督郡，會稽太守
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