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王为群姓立社，大社。王自为立社，王社。诸侯为百姓立，曰国社。诸侯自立，曰侯社。大夫以下成群立社曰置社
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君之丧，未小敛，为公国宾出；大夫之丧，未敛，为君命出；士之丧，大夫不当敛而出。凡主人出也，徒跣扱衽拊心，降西阶。君拜寄公国宾于位大夫于君命，迎于寝门外使者升堂致命，主人拜于；士于大夫亲吊则与之哭不逆于门外，夫人为寄公人出，命妇为夫人之命出士妻不当敛，则为命妇出
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子夏曰：“言则大矣！美矣盛矣！言尽于此而已乎？”孔子：“何为其然也！君子之服之也犹有五起焉。”子夏曰：“何如”子曰：“无声之乐，气志不违无体之礼，威仪迟迟；无服之丧内恕孔悲。无声之乐，气志既得无体之礼，威仪翼翼；无服之丧施及四国。无声之乐，气志既从无体之礼，上下和同；无服之丧以畜万邦。无声之乐，日闻四方无体之礼，日就月将；无服之丧纯德孔明。无声之乐，气志既起无体之礼，施及四海；无服之丧施于孙子。
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君子曰：礼不可斯须去身。乐以治心，则易子谅之心油然生。易直子谅之心则乐，乐则安，则久，久则天，则神。天则不言信，神则不怒而，致乐以治心者。致礼以治躬则敬，庄敬则严威心中斯须不和不，而鄙诈之心入矣。外貌斯须不不敬，而易慢之入之矣。故乐也，动于内者也；也者，动于外者。乐极和，礼极，内和而外顺，民瞻其颜色而弗争也；望其容貌而民不生易慢焉故德辉动于内，民莫不承听；理诸外，而民莫不顺。故曰：致礼之道，举而错之天下无难矣。乐者，动于内者也礼也者，动于外也。故礼主其减乐主其盈。礼减进，以进为文：盈而反，以反为。礼减而不进则，乐盈而不反则；故礼有报而乐反。礼得其报则，乐得其反则安礼之报，乐之反其义一也。夫乐乐也，人情之所能免也。乐必发声音，形于动静人之道也。声音静，性术之变，于此矣。故人不无乐，乐不耐无。形而不为道，耐无乱。先王耻乱，故制雅、颂声以道之，使其足乐而不流，使文足论而不息，其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人善心而已矣。不放心邪气得接焉是先王立乐之方。是故乐在宗庙中，君臣上下同之则莫不和敬；族长乡里之中，幼同听之则莫不顺；在闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲。故乐审一以定和，比以饰节；节奏合成文。所以合和子君臣，附亲万也，是先王立乐方也。故听其雅颂之声，志意得焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀，要其节奏，行得正焉，进退得焉。故乐者天地命，中和之纪，情之所不能免也夫乐者，先王之以饰喜也，军旅钺者，先王之所饰怒也。故先王喜怒，皆得其侪。喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐谓盛矣
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孫安國往殷中軍許論，往反精苦，客主無。左右進食，冷而復暖數四。彼我奮擲麈尾，脫落，滿餐飯中。賓主至莫忘食。殷乃語孫曰“卿莫作強口馬，我當卿鼻。”孫曰：“卿不決鼻牛，人當穿卿頰。
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王緒數讒殷荊州於王國寶，甚患之，求術於王東亭。曰：“但數詣王緒，往輒屏人，因論它，如此，則二王之好離矣。”殷之。國寶見王緒問曰：“比與仲屏人何所道？”緒雲：“故是常來，無它所論。”國寶謂緒於己隱，果情好日疏，讒言以息
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