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宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐，曰：夫《武》之备戒之已久何也？”对曰：“病不众也。”“咏叹之，淫之，何也？”对曰：“不逮事也。”“发扬蹈之已蚤，何也？”对曰“及时事也。”“武坐右宪左，何也？”对曰“非武坐也。”“声淫商，何也？”对曰：“《武》音也。”子曰：若非《武》音，则何音？”对曰：“有司失其也。若非有司失其传，武王之志荒矣。”子曰“唯！丘之闻诸苌弘，若吾子之言是也。”宾贾起，免席而请曰：“《武》之备戒之已久，既闻命矣，敢问：迟之而又久，何也？”子曰“居！吾语汝。夫乐者象成者也；总干而山立武王之事也；发扬蹈厉大公之志也。《武》乱坐，周、召之治也。且《武》，始而北出，再而灭商。三成而南，四而南国是疆，五成而分公左召公右，六成复缀崇。天子夹振之而驷伐盛威于中国也。分夹而，事早济也，久立于缀以待诸侯之至也。且女未闻牧野之语乎？武王殷反商。未及下车而封帝之后于蓟，封帝尧之于祝，封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于，投殷之后于宋。封王比干之墓，释箕子之囚使之行商容而复其位。民弛政，庶士倍禄。济而西，马散之华山之阳而弗复乘；牛散之桃林野，而弗复服。车甲衅藏之府库，而弗复用。载干戈，包之以虎皮；帅之士，使为诸侯；名曰建櫜。然后知武王之复用兵也。散军而郊射左射狸首，右射驺虞，贯革之射息也。裨冕搢，而虎贲之士说剑也。乎明堂而民知孝。朝觐后诸侯知所以臣，耕藉后诸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老更于大学，天子袒而割，执酱而馈，执爵而酳冕而总干，所以教诸侯弟也。若此则周道四达礼乐交通。则夫《武》迟久，不亦宜乎！
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子曰“民以君心，君以为体；心则体舒，肃则容敬心好之，必安之；好之，民欲之。心体全，亦体伤；君民存，亦民亡。《》云：‘吾有先正其言明且，国家以，都邑以，庶民以；谁能秉成，不自正，卒劳姓。《君》曰：‘日暑雨，民惟曰怨资冬祁寒小民亦惟怨。’
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王司至吳興印中看。嘆：“非唯人情開滌亦覺日月朗。
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所谓修在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧，不得其正， 有所好乐，不得其正，所忧患，则得其正。心在焉，视而见，听而不，食而不知味。此谓修在正其心
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薛鼓：○□○○○○□○○□○○○□○□○○□○，；○□○□○○○○□○
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是月也，日于次，月穷于纪星回于天。数将终，岁且更始。而农民，毋有所。天子乃与公、、大夫，共饬国，论时令，以待岁之宜。乃命太次诸侯之列，赋牺牲，以共皇天上帝、社稷之飨乃命同姓之邦，寝庙之刍豢。命历卿大夫至于庶土田之数，而赋牲，以共山林名之祀。凡在天下州岛之民者，无咸献其力，以共天、上帝、社稷寝庙、山林、名之祀
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