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韓康伯母殷，隨孫繪之之陽，於闔廬洲中逢桓南郡。卞是其外孫，時來問訊。謂鞠曰“我不死，見此豎二世作賊！在衡陽數年，繪之遇桓景真之也，殷撫屍哭曰：“汝父昔罷章，徵書朝至夕發。汝去郡邑年，為物不得動，遂及於難，復何言？
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凡治人之，莫急于礼。有五经，莫重祭。夫祭者，物自外至者也自中出生于心；心怵而奉之礼。是故，唯者能尽祭之义贤者之祭也，受其福。非世谓福也。福者备也；备者，顺之名也。无不顺者，谓之。言：内尽于，而外顺于道。忠臣以事其，孝子以事其，其本一也。则顺于鬼神，则顺于君长，则以孝于亲。此之谓备。唯者能备，能备后能祭。是故贤者之祭也：其诚信与其忠，奉之以物，之以礼，安之乐，参之以时明荐之而已矣不求其为。此子之心也。祭，所以追养继也。孝者畜也顺于道不逆于，是之谓畜。故，孝子之事也，有三道焉生则养，没则，丧毕则祭。则观其顺也，则观其哀也，则观其敬而时。尽此三道者孝子之行也。内自尽，又外助，昏礼是也故国君取夫人辞曰：“请君玉女与寡人共敝邑，事宗庙稷。”此求助本也。夫祭也，必夫妇亲之所以备外内之也；官备则具。水草之菹，产之醢，小物矣；三牲之俎八簋之实，美备矣；昆虫之，草木之实，阳之物备矣。天之所生，地所长，茍可荐，莫不咸在，尽物也。外则物，内则尽志此祭之心也。故，天子亲耕南郊，以共齐；王后蚕于北，以共纯服。侯耕于东郊，以共齐盛；夫蚕于北郊，以冕服。天子诸非莫耕也，王夫人非莫蚕也身致其诚信，信之谓尽，尽谓敬，敬尽然可以事神明，祭之道也。及将祭，君子乃。齐之为言齐。齐不齐以致者也。是以君非有大事也，有恭敬也，则齐。不齐则于无防也，嗜欲止也。及其将也，防其邪物讫其嗜欲，耳听乐。故记曰“齐者不乐”言不敢散其志。心不茍虑，依于道；手足茍动，必依于。是故君子之也，专致其精之德也。故散七日以定之，齐三日以齐之定之之谓齐。者精明之至也然后可以交于明也。是故，期旬有一日，宰宿夫人，夫亦散齐七日，齐三日。君致于外，夫人致于内，然后会大庙。君纯冕于阼，夫人副立于东房。君圭瓒祼尸，大执璋瓒亚祼。迎牲，君执纼卿大夫从士执。宗妇执盎从人荐涚水。君鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓妇亲之
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何次道、庾堅二人並為元輔成帝初崩，於時君未定，何欲立子，庾及朝議以寇方強，嗣子沖，乃立康帝。康登阼，會群臣，何曰：“朕今所承大業，為誰之？”何答曰：“下龍飛，此是庾之功，非臣之力於時用微臣之議今不睹盛明之世”帝有慚色
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謝太語王右軍：“中年於哀樂，親友別，作數日惡”王曰：年在桑榆自然至此正賴絲竹寫。恒恐輩覺，損樂之趣。
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王渾妻鐘氏生女令淑，武為妹求簡美對而未得。有兵家，有俊才，欲以妹妻之，乃白，曰：“誠是才者，其地可遺然要令我見。”武子乃令兵兒群小雜處，使母帷中察之。既，母謂武子曰：“如此衣形者是汝所擬者非邪？”武子曰：是也。”母曰：“此才足以拔，然地寒，不有長年，不得申才用。觀其形骨，必不壽，不與婚。”武子從之。兵兒數年亡
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