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唯天下至圣为聪明睿知，足以有也；宽裕温柔，足有容也；发强刚毅足以有执也；齐庄正，足以有敬也；理密察，足以有别。溥博渊泉，而时之。溥博如天，渊如渊。见而民莫不，言而民莫不信，而民莫不说。是以名洋溢乎中国，施蛮貊。舟车所至，力所通，天之所覆地之所载，日月所，霜露所队，凡有气者，莫不尊亲，曰配天
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儒有忠信以为甲胄，礼义以干橹；戴仁而行，抱义而处，虽暴政，不更其所。其自立有如此。
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嵇、阮、山、在竹林酣飲，王戎往。步兵曰：“俗已復來敗人意！”笑曰：“卿輩意，復可敗邪？
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嵇康遊於汲郡山中，遇士孫登，遂與之遊。康臨去登曰：“君才則高矣，保身道不足。
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庶子正于公族，教之以弟、睦友子爱，明子之义、幼之序。朝于公：朝，则东北上；臣贵者，以。其在外，则以官司士为之其在宗庙中，则如朝之位。人授事，爵以官。登馂献受，则以上。庶子治，虽有三，不逾父。其公大，则以其服之精粗序。虽于族之丧亦之，以次人。若公族燕，则姓为宾，宰为主人公与父兄。族食，降一等。在军，则于公祢。若有出疆政，庶子公族之无者守于公，正室守庙，诸父贵宫贵室诸子诸孙下宫下室五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠，取妻必告；死必赴；练则告。族相为也，吊不吊，免不免，司罚之。于赗赙承，皆有正。公族其死罪，则于甸人。刑罪，则剸，亦告甸人。公无宫刑。成，有司于公。其罪，则曰某之罪在辟”；其罪，则曰某之罪在辟”。公：“宥之”有司又：“在辟”公又曰“宥之。有司又曰“在辟。及三宥，对，走出致刑于于人。公又人追之曰“虽然，赦之。”司对曰：无及也！反命于公公素服不，为之变如其伦之。无服，哭之。公朝于内朝内亲也。有贵者以，明父子。外朝以，体异姓。宗庙之，以爵为，崇德也宗人授事官，尊贤。登馂受以上嗣，祖之道也丧纪以服轻重为序不夺人亲。公与族则以齿，孝弟之道矣。其族世降一等亲亲之杀。战则守公祢，孝之深也。室守大庙尊宗室，君臣之道矣。诸父兄守贵室子弟守下，而让道矣。五庙孙，祖庙毁，虽及人，冠，妻必告，必赴，不亲也。亲绝而列于人，贱无也。敬吊赙赗，睦之道也。者，庶子官治，而国有伦；国有伦，众乡方矣公族之罪虽亲不以有司，正也，所以百姓也。于隐者，与国人虑弟也。弗，弗为服哭于异姓庙，为忝远之也。服居外，听乐，私之也，骨之亲无绝。公族无刑，不翦类也。天视学，大鼓征，所警众也。至，然后子至。乃有司行事兴秩节，先师先圣。有司卒，反命。之养也：东序，释于先老，设三老五群老之席焉。适馔醴，养老珍，具；发咏焉，修之以孝也。反，歌清庙，歌而语，成之也。父子、君、长幼之，合德音致，礼之者也。下《象》，《大武》大合众以，达有神兴有德也正君臣之、贵贱之焉，而上之义行矣有司告以阕，王乃公侯伯子及群吏曰“反！养幼于东序”终之以也。是故人之记事，虑之以，爱之以，行之以，修之以养，纪之义，终之仁。是故之人一举而众皆知德之备也古之君子举大事，慎其终始而众安得喻焉？《命》曰：念终始典学。
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孔子曰：之死而致死之不仁而不可为；之死而致生，不知而不可也。是故，竹成用，瓦不成，木不成斫，瑟张而不平，笙备而不和，钟磬而无簨虡其曰明器，神之也。
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