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哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。人存，则其政举；其人，则其政息。人道敏政地道敏树。夫政也者，卢也。故为政在人，取以身，修身以道，修道仁。仁者人也。亲亲为；义者宜也。尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等，所生也。在下位不获乎，民不可得而治矣！故子不可以不修身；思修，不可以不事亲；思事，不可以不知人，思知，不可以不知天。天下达道五，所以行之者三曰：君臣也，父子也，妇也，昆弟也，朋友之也，五者天下之达道也知，仁，勇，三者天下达德也，所以行之者一。或生而知之，或学而之，或困而知之，及其之一也。或安而行之，利而行之，或勉强而行，及其成功，一也。”曰：“好学近乎知，力近乎仁，知耻近乎勇。斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以人；知所以治人，则知以治天下国家矣。凡为下国家有九经，曰：修也。尊贤也，亲亲也，大臣也，体群臣也。子民也，来百工也，柔远也，怀诸侯也。修身则立，尊贤则不惑，亲亲诸父昆弟不怨，敬大臣不眩，体群臣则士之报重，子庶民则百姓劝，百工则财用足，柔远人四方归之，怀诸侯则天畏之。齐明盛服，非礼动。所以修身也；去谗色，贱货而贵德，所以贤也；尊其位，重其禄同其好恶，所以劝亲亲；官盛任使，所以劝大也；忠信重禄，所以劝也；时使薄敛，所以劝姓也；日省月试，既廪事，所以劝百工也；送迎来，嘉善而矜不能，以柔远人也；继绝世，废国，治乱持危。朝聘时，厚往而薄来，所以诸侯也。凡为天下国家九经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则废言前定则不跲，事前定不困，行前定则不疚，前定则不穷。在下位不乎上，民不可得而治矣获乎上有道，不信乎朋，不获乎上矣；信乎朋有道，不顺乎亲，不信朋友矣；顺乎亲有道，诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善，诚乎身矣。诚者，天之也；诚之者，人之道也诚者不勉而中，不思而，从容中道，圣人也。之者，择善而固执之者。博学之，审问之，慎之，明辨之，笃行之。弗学，学之弗能，弗措；有弗问，问之弗知，措也；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨，辨弗明，弗措也；有弗行行之弗笃，弗措也。人能之己百之，人十能之千之。果能此道矣。虽必明，虽柔必强。
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孟夏之月，日在毕，昏翼中旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝其神祝融。其虫羽。其音征，律中吕。其数七。其味苦，其臭焦其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯螾，王瓜生，苦菜秀。天子居明堂个，乘朱路，驾赤骝，载赤旗，朱衣，服赤玉。食菽与鸡，其器以粗
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孔子射于相之圃，盖观如堵墙。射至司马，使子路弓矢，出延射：“贲军之将亡国之大夫，为人后者不入其余皆入。”去者半，入者。又使公罔之、序点，扬觯语，公罔之裘觯而语曰：“壮孝弟，耆耋礼，不从流俗修身以俟死者不，在此位也”盖去者半，者半。序点又觯而语曰：“学不倦，好礼变，旄期称道乱者，不，在位也。”盖仅存者
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司馬太傅齋中夜坐於時天月明凈，都無纖。太傅嘆以為佳。謝景在坐，答曰：“意謂乃如微雲點綴。”太傅因謝曰：“卿居心不凈，復強欲滓穢太清邪？
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天子祭天地，祭四方，祭山，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀岁遍。士祭其先
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