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馂余不祭。父不祭子夫不祭妻。御同于长者，贰不辞，偶坐不辞。羹之菜者用梜，其无菜者不用。
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習鑿齒史才常，宣武甚器之未三十，便用為州治中。鑿齒謝亦雲：“不遇明，荊州老從事耳”後至都見簡文返命，宣武問“相王何如？”答：“壹生不曾見人！”從此忤旨出為衡陽郡，性遂錯。於病中猶漢晉春秋，品評逸
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謝公始有東山之，後嚴命屢臻，勢不已，始就桓公司馬。時人有餉桓公藥草，有“遠誌”。公取以謝：“此藥又名‘小’，何壹物而有二稱”謝未即答。時郝隆坐，應聲答曰：“此易解：處則為遠誌，則為小草。”謝甚有色。桓公目謝而笑曰“郝參軍此過乃不惡亦極有會。
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謝太傅語真長：“齡於此事，故欲太厲。劉曰：“亦名士之高操。
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君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威心中斯须不和不乐，而鄙之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也；也者，动于外者也。乐极，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉故德辉动于内，而民莫不听；理发诸外，而民莫不顺。故曰：致礼乐之道，而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，以为文：乐盈而反，以反为。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐反。礼得其报则乐，乐得反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道。声音动静，性术之变，于此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道，耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其足乐而不流，使其文足论不息，使其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡之中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐审一以定和，比物以饰节节奏合以成文。所以合和子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执干戚，习其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀兆，要其奏，行列得正焉，进退得焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜，军旅鈇钺者，先王之所饰怒也。故先王之喜怒，得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之，礼乐可谓盛矣
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王夷婦郭泰寧，才拙而剛，聚斂厭，幹豫事。夷甫之而不能。時其鄉幽州刺史陽，京都俠，猶漢樓護，郭憚之。夷驟諫之，曰：“非我言卿不，李陽亦卿不可。郭氏小為損
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