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仲孫心霞
昔者仲尼与于蜡宾，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰“君子何叹？”孔子曰：“大之行也，与三代之英，丘未之也，而有志焉。”大道之行也天下为公。选贤与能，讲信修，故人不独亲其亲，不独子其，使老有所终，壮有所用，幼所长，矜寡孤独废疾者，皆有养。男有分，女有归。货恶其于地也，不必藏于己；力恶其出于身也，不必为己。是故谋而不兴，盗窃乱贼而不作，故户而不闭，是谓大同。今大道隐，天下为家，各亲其亲，各其子，货力为己，大人世及以礼。城郭沟池以为固，礼义以纪；以正君臣，以笃父子，以兄弟，以和夫妇，以设制度，立田里，以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周公，由其选也。此六君子者，未有不于礼者也。以着其义，以考其，着有过，刑仁讲让，示民有。如有不由此者，在势者去，以为殃，是谓小康。言偃复问：“如此乎礼之急也？”孔子：“夫礼，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之生。《诗》曰：『相鼠有体，而无礼；人而无礼，胡不遄死』是故夫礼，必本于天，殽于，列于鬼神，达于丧祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以礼示之故天下国家可得而正也。”言复问曰：“夫子之极言礼也，得而闻与？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征也吾得夏时焉。我欲观殷道，是之宋，而不足征也；吾得坤干。坤干之义，夏时之等，吾以观之。”夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以致其敬于鬼。及其死也，升屋而号，告曰“皋！某复。”然后饭腥而苴。故天望而地藏也，体魄则降知气在上，故死者北首，生者乡，皆从其初。昔者先王，未宫室，冬则居营窟，夏则居橧。未有火化，食草木之实、鸟之肉，饮其血，茹其毛。未有丝，衣其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，以为台、宫室、牖户，以炮以燔，以以炙，以为醴酪；治其麻丝，为布帛，以养生送死，以事鬼上帝，皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在。陈其牺牲，备其鼎俎，列其瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降神与其先祖。以正君臣，以笃子，以睦兄弟，以齐上下，夫有所。是谓承天之祜。作其祝，玄酒以祭，荐其血毛，腥其，孰其殽，与其越席，疏布以，衣其浣帛，醴醆以献，荐其炙，君与夫人交献，以嘉魂魄是谓合莫。然后退而合亨，体犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是大祥。此礼之大成也
章乙未
陳太丘詣荀朗陵，儉無仆役。乃使元方將，季方持杖後從。長文小，載箸車中。既至，使叔慈應門，慈明行酒余六龍下食。文若亦小坐箸膝前。於時太史奏“真人東行。
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謝公與時賢共賞說，、胡兒並在坐。公問李弘曰：“卿家平陽，何如樂？”於是李潸然流涕曰：趙王篡逆，樂令親授璽綬亡伯雅正，恥處亂朝，遂仰藥。恐難以相比！此自於事實，非私親之言。”公語胡兒曰：“有識者果異人意。
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“儒有今人与居，古人与稽今世行之，后世以为楷；适弗逢，上弗援，下弗推，谗谄之民有党而危之者，身可危也，而志不夺也，虽危起居，竟信其志，犹不忘百姓之病也。其忧思有如此。
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从于先生，不越路而与言。遭先生于道，趋而进，立拱手。先生与之言则对；与之言则趋而退
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凡与客者，每门让客。客至于门，则主人入为席，然出迎客。客辞，主人肃而入。主人门而右，客门而左。主就东阶，客西阶，客若等，则就主之阶。主人辞，然后客就西阶。主与客让登，人先登，客之，拾级聚，连步以上上于东阶则右足，上于阶则先左足
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