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在甲辰
子言之：“子之所谓仁者其乎！《诗》云：凯弟君子，民之母。’凯以强教；弟以说安之。而毋荒，有礼而，威庄而安，孝而敬。使民有父尊，有母之亲。此而后可以为民母矣，非至德其能如此乎？今父亲子也，亲贤而无能；母之亲子，贤则亲之，无则怜之。母，亲不尊；父，尊而亲。水之于民也亲而不尊；火，而不亲。土之于也，亲而不尊；，尊而不亲。命于民也，亲而不；鬼，尊而不亲”子曰：“夏道命，事鬼敬神而之，近人而忠焉先禄而后威，先而后罚，亲而不；其民之敝：蠢愚，乔而野，朴不文。殷人尊神率民以事神，先而后礼，先罚而赏，尊而不亲；民之敝：荡而不，胜而无耻。周尊礼尚施，事鬼神而远之，近人忠焉，其赏罚用列，亲而不尊；民之敝：利而巧文而不惭，贼而。”子曰：“夏未渎辞，不求备不大望于民，民厌其亲；殷人未礼，而求备于民周人强民，未渎，而赏爵刑罚穷。”子曰：“虞之道，寡怨于民殷周之道，不胜敝。”子曰：“夏之质，殷周之，至矣。虞夏之不胜其质；殷周质不胜其文。
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父母虽，将为善，贻父母令名必果；将为善，思贻父羞辱，必不。舅没则姑，冢妇所祭、宾客，每必请于姑，妇请于冢妇舅姑使冢妇毋怠，不友礼于介妇。姑若使介妇毋敢敌耦于妇，不敢并，不敢并命不敢并坐。妇，不命适室，不敢退妇将有事，小必请于舅。子妇无私，无私畜，私器，不敢假，不敢私。妇或赐之食、衣服、帛、佩帨、兰，则受而诸舅姑，舅受之则喜，新受赐，若赐之则辞，得命，如更赐，藏以待。妇若有私兄弟将与之则必复请其，赐而后与。适子庶子事宗子宗妇虽贵富，不以贵富入宗之家，虽众徒舍于外，寡约入。子犹归器衣服衾车马，则献其上，而敢服用其次；若非所献则不敢以入宗子之门，敢以贵富加父兄宗族。富，则具二，献其贤者宗子，夫妇齐而宗敬焉终事而后敢祭
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謝太傅問主簿陸退“張憑何作母誄，而不作父誄？”退答曰“故當是丈夫之德，表於事行；人之美，非誄不顯。
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祀乎明堂，所以诸侯之孝也；食三老更于大学，所以教诸之弟也。祀先贤于西，所以教诸侯之德也耕藉，所以教诸侯之也；朝觐，所以教诸之臣也。五者，天下大教也。食三老五更大学，天子袒而割牲执酱而馈，执爵而酳冕而揔干，所以教诸之弟也。是故，乡里齿，而老穷不遗，强犯弱，众不暴寡，此大学来者也。天子设学，当入学，而大子。天子巡守，诸侯待竟。天子先见百年者八、十九十者东行，行者弗敢过；西行，行者弗敢过。欲言政，君就之可也。壹命于乡里，再命齿于族三命不齿；族有七十，弗敢先。七十者，有大故不入朝；若有故而入，君必与之揖，而后及爵者。天子善，让德于天；诸侯善，归诸天子；卿大有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母存诸长老；禄爵庆赏成诸宗庙；所以示顺。昔者，圣人建阴阳地之情，立以为《易。易抱龟南面，天子冕北面，虽有明知之，必进断其志焉。示敢专，以尊天也。善称人，过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祀，必有齐庄之心以事，以具服物，以修室，以治百事。及祭日，颜色必温，行必，如惧不及爱然。其之也，容貌必温，身诎，如语焉而未之然宿者皆出，其立卑静正，如将弗见然。及之后，陶陶遂遂，如复入然。是故，悫善违身，耳目不违心，虑不违亲。结诸心，诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神：右社稷，而左宗庙
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郗尚書謝居士善。稱：“謝慶識見雖不絕，可以累心都盡。
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