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孔子：“吾食少施氏而，少施氏我以礼。祭，作而曰：‘疏不足祭也’吾飧，而辞曰：疏食也，敢以伤吾。』
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君子：礼乐不斯须去身致乐以治，则易直谅之心油生矣。易子谅之心则乐，乐安，安则，久则天天则神。则不言而，神则不而威，致以治心者。致礼以躬则庄敬庄敬则严。心中斯不和不乐而鄙诈之入之矣。貌斯须不不敬，而慢之心入矣。故乐者，动于者也；礼者，动于者也。乐和，礼极，内和而顺，则民其颜色而与争也；其容貌，民不生易焉。故德动于内，民莫不承；理发诸，而民莫承顺。故：致礼乐道，举而之，天下难矣。乐者，动于者也；礼者，动于者也。故主其减，主其盈。减而进，进为文：盈而反，反为文。减而不进销，乐盈不反则放故礼有报乐有反。得其报则，乐得其则安；礼报，乐之，其义一。夫乐者也，人情所不能免。乐必发声音，形动静，人道也。声动静，性之变，尽此矣。故不耐无乐乐不耐无。形而不道，不耐乱。先王其乱，故雅、颂之以道之，其声足乐不流，使文足论而息，使其直繁瘠、肉节奏足感动人之心而已矣不使放心气得接焉是先王立之方也。故乐在宗之中，君上下同听则莫不和；在族长里之中，幼同听之莫不和顺在闺门之，父子兄同听之则不和亲。乐者审一定和，比以饰节；奏合以成。所以合父子君臣附亲万民，是先王乐之方也故听其雅颂之声，意得广焉执其干戚习其俯仰伸，容貌庄焉；行缀兆，要节奏，行得正焉，退得齐焉故乐者天之命，中之纪，人之所不能也。夫乐，先王之以饰喜也军旅鈇钺，先王之以饰怒也故先王之怒，皆得侪焉。喜天下和之怒则暴乱畏之。先之道，礼可谓盛矣
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宰我：“吾闻神之名，不知其所。”子曰“气也者神之盛也魄也者，之盛也；鬼与神，之至也。生必死，必归土：之谓鬼。肉毙于下阴为野土其气发扬上，为昭，焄蒿，怆，此百之精也，之着也。物之精，为之极，命鬼神，为黔首则百众以畏万民以服”圣人以为未足也筑为宫室谓为宗祧以别亲疏迩，教民古复始，忘其所由也。众之自此，故且速也。端既立，以二礼。设朝事，燎膻芗，以萧光，报气也。教众反始。荐黍稷羞肝肺首，见间以甒，加以鬯，以报也。教民爱，上下情，礼之也
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郗重熙與謝公書，道：王敬仁聞壹年少懷問鼎。不桓公德衰，為復後生可畏？
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子云：“宾礼进以让，丧礼每加远。”浴于中溜，于牖下，小敛于户，大敛于阼，殡于位，祖于庭，葬于，所以示远也。殷吊于圹，周人吊于，示民不偝也。子：“死，民之卒事，吾从周。”以此民，诸侯犹有薨而葬者。子云：“升客阶，受吊于宾位教民追孝也。”未丧不称君，示民不也。故鲁《春秋》晋丧曰：“杀其君子奚齐及其君卓。以此坊民，子犹有其父者
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魏明為外祖母館於甄氏既成，自視，謂左曰：“館以何為名”侍中繆曰：“陛聖思齊於王；罔極於曾、閔此館之興情鐘舅氏宜以‘渭’為名。
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