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兆醉南
南宫绛之妻之之丧，夫子诲之髽：“尔毋从从尔，毋扈扈尔。盖榛以笄，长尺，而总八。
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桓玄敗後，仲文還為大司馬議，意似二三，復往日。大司馬聽前，有壹老槐甚扶疏。殷因月，與眾在聽，視良久，嘆曰：“樹婆娑，無復生！
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凡治人之道莫急于礼。礼有经，莫重于祭。祭者，非物自外者也，自中出生心也；心怵而奉以礼。是故，唯者能尽祭之义。者之祭也，必受福。非世所谓福。福者，备也；者，百顺之名也无所不顺者，谓备。言：内尽于，而外顺于道也忠臣以事其君，子以事其亲，其一也。上则顺于神，外则顺于君，内则以孝于亲如此之谓备。唯者能备，能备然能祭。是故，贤之祭也：致其诚与其忠敬，奉之物，道之以礼，之以乐，参之以。明荐之而已矣不求其为。此孝之心也。祭者，以追养继孝也。者畜也。顺于道逆于伦，是之谓。是故，孝子之亲也，有三道焉生则养，没则丧丧毕则祭。养则其顺也，丧则观哀也，祭则观其而时也。尽此三者，孝子之行也既内自尽，又外助，昏礼是也。国君取夫人之辞：“请君之玉女寡人共有敝邑，宗庙社稷。”此助之本也。夫祭者，必夫妇亲之所以备外内之官；官备则具备。草之菹，陆产之，小物备矣；三之俎，八簋之实美物备矣；昆虫异，草木之实，阳之物备矣。凡之所生，地之所，茍可荐者，莫咸在，示尽物也外则尽物，内则志，此祭之心也是故，天子亲耕南郊，以共齐盛王后蚕于北郊，共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐；夫人蚕于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也，王夫人非莫蚕也，致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬敬尽然后可以事明，此祭之道也及时将祭，君子齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐也。是以君子非大事也，非有恭也，则不齐。不则于物无防也，欲无止也。及其齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不乐。故记曰：“者不乐”，言不散其志也。心不虑，必依于道；足不茍动，必依礼。是故君子之也，专致其精明德也。故散齐七以定之，致齐三以齐之。定之之齐。齐者精明之也，然后可以交神明也。是故，期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦齐七日，致齐三。君致齐于外，人致齐于内，然会于大庙。君纯立于阼，夫人副立于东房。君执瓒祼尸，大宗执瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫荐豆，此之谓夫亲之
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君卷冕于阼，夫人袆立于房中君肉袒迎牲门；夫人荐笾。卿、大赞君，命妇夫人：各扬职。百官废服大刑，而下大服。是，夏礿、秋、冬烝，春、秋省而遂蜡，天子之也
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僧意在瓦官寺，王茍子來，與共，便使其唱理。意王曰：“聖人有情？”王曰：“無。重問曰：“聖人如邪？”王曰：“如算，雖無情，運之有情。”僧意雲：誰運聖人邪？”茍不得答而去
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裴成公婦王戎女。王戎往裴許，不通前。裴從床南，女從北下，對作賓主，了異色
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