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續新筠
子言之“君子之所仁者其难乎《诗》云：凯弟君子，之父母。’以强教之；以说安之。而毋荒，有而亲，威庄安，孝慈而。使民有父尊，有母之。如此而后以为民父母，非至德其能如此乎？父之亲子也亲贤而下无；母之亲子，贤则亲之无能则怜之母，亲而不；父，尊而亲。水之于也，亲而不；火，尊而亲。土之于也，亲而不；天，尊而亲。命之于也，亲而不；鬼，尊而亲。”子曰“夏道尊命事鬼敬神而之，近人而焉，先禄而威，先赏而罚，亲而不；其民之敝蠢而愚，乔野，朴而不。殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲；民之敝：荡不静，胜而耻。周人尊尚施，事鬼神而远之，人而忠焉，赏罚用爵列亲而不尊；民之敝：利巧，文而不，贼而蔽。子曰：“夏未渎辞，不备，不大望民，民未厌亲；殷人未礼，而求备民；周人强，未渎神，赏爵刑罚穷。”子曰：虞夏之道，怨于民；殷之道，不胜敝。”子曰“虞夏之质殷周之文，矣。虞夏之不胜其质；周之质不胜文。
東方春鳳
何谓四灵？麟凤龟龙，之四灵。故龙以为畜，故鱼不淰；凤以为畜，故鸟不獝麟以为畜，故兽不狘；龟以畜，故人情不失。故先王秉龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏说，设制度，故国有礼，官御，事有职，礼有序。故先患礼之不达于下也，故祭帝郊，所以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖庙所以仁也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在庙三公在朝，三老在学。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心无为也，以守至正故礼行于郊，而百神受职焉礼行于社，而百货可极焉，行于祖庙而孝慈服焉，礼行五祀而正法则焉。故自郊社祖庙、山川、五祀，义之修礼之藏也。是故夫礼，必本大一，分而为天地，转而为阳，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也。礼必本于天，动而之地，列之事，变而从时，协于分艺其居人也曰养，其行之以货、辞让：饮食、冠昏、丧祭射御、朝聘。故礼义也者，之大端也，所以讲信修睦而人之肌肤之会、筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端。所以达天道顺人情之大窦。故唯圣人为知礼之不可以也，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也，酒之有蘗也，君子以厚，小以薄。故圣王修义之柄、礼序，以治人情。故人情者，王之田也。修礼以耕之，陈以种之，讲学以耨之，本仁聚之，播乐以安之。故礼也，义之实也。协诸义而协，礼虽先王未之有，可以义起。义者艺之分、仁之节也，于艺，讲于仁，得之者强。者，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，犹耜而耕也；为礼不本于义，耕而弗种也；为义而不讲之学，犹种而弗耨也；讲之于而不合之以仁，犹耨而弗获；合之以仁而不安之以乐，获而弗食也；安之以乐而不于顺，犹食而弗肥也。四体正，肤革充盈，人之肥也。子笃，兄弟睦，夫妇和，家肥也。大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御，侯以礼相与，大夫以法相序士以信相考，百姓以睦相守天下之肥也。是谓大顺。大者，所以养生送死、事鬼神常也。故事大积焉而不苑，行而不缪，细行而不失。深通，茂而有间。连而不相及，动而不相害也，此顺之至。故明于顺，然后能守危也故礼之不同也，不丰也，不也，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川，使渚者居中原，而弗敝也。水火金木，饮食必时。合男，颁爵位，必当年德。用民顺。故无水旱昆虫之灾，民凶饥妖孽之疾。故天不爱其，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山器车，河出马图，凤凰麒麟在郊棷，龟龙在宫沼，其余兽之卵胎，皆可俯而窥也。是无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实也
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取妻不取同姓；买妾不知其姓则卜之寡妇之子，非有见焉弗与为友
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仲春行秋令，其国大水，寒气总，寇戎来征。行冬，则阳气不胜，麦不熟，民多相掠。夏令，则国乃大旱暖气早来，虫螟为。
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謝奕作剡令有壹老翁犯法，以醇酒罰之，乃過醉，而猶未已太傅時年七、八，箸青布褲，在膝邊坐，諫曰：阿兄！老翁可念何可作此。”奕是改容曰：“阿欲放去邪？”遂之
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成妇礼明妇顺，又之以着代，以重责妇顺也。妇顺者顺于舅姑，于室人；而当于夫，以丝麻布帛之，以审守委盖藏。是故顺备而后内理；内和理后家可长久；故圣王重。
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