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庶子之正于公族者，教以孝弟、睦友、子爱，明父之义、长幼之序。其朝于公内朝，则东面北上；臣有贵，以齿。其在外朝，则以官司士为之。其在宗庙之中，如外朝之位。宗人授事，以以官。其登馂献受爵，则以嗣。庶子治之，虽有三命，逾父兄。其公大事，则以其服之精粗为序。虽于公族之亦如之，以次主人。若公与燕，则异姓为宾，膳宰为主，公与父兄齿。族食，世降等。其在军，则守于公祢。若有出疆之政，庶子以公族无事者守于公宫，正室守大，诸父守贵宫贵室，诸子诸守下宫下室。五庙之孙，祖未毁，虽为庶人，冠，取妻必告；死，必赴；练祥则告族之相为也，宜吊不吊，宜不免，有司罚之。至于赗赙含，皆有正焉。公族其有死，则磬于甸人。其刑罪，则剸，亦告于甸人。公族无宫。狱成，有司谳于公。其死，则曰“某之罪在大辟”；刑罪，则曰“某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥。”有司又曰：“在辟。”三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“然，必赦之。”有司对曰：无及也！”反命于公，公素不举，为之变，如其伦之丧无服，亲哭之。公族朝于内，内亲也。虽有贵者以齿，父子也。外朝以官，体异姓。宗庙之中，以爵为位，崇也。宗人授事以官，尊贤也登馂受爵以上嗣，尊祖之道。丧纪以服之轻重为序，不人亲也。公与族燕则以齿，孝弟之道达矣。其族食世降等，亲亲之杀也。战则守于祢，孝爱之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室，子弟守下，而让道达矣。五庙之孙，庙未毁，虽及庶人，冠，取必告，死必赴，不忘亲也。未绝而列于庶人，贱无能也敬吊临赙赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦国有；邦国有伦，而众乡方矣。族之罪，虽亲不以犯有司，术也，所以体百姓也。刑于者，不与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓之庙，忝祖远之也。素服居外，不乐，私丧之也，骨肉之亲无也。公族无宫刑，不翦其类。天子视学，大昕鼓征，所警众也。众至，然后天子至乃命有司行事。兴秩节，祭师先圣焉。有司卒事，反命始之养也：适东序，释奠于老，遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴，养老之珍，；遂发咏焉，退修之以孝养。反，登歌清庙，既歌而语以成之也。言父子、君臣、幼之道，合德音之致，礼之者也。下管《象》，舞《大》。大合众以事，达有神，有德也。正君臣之位、贵贱等焉，而上下之义行矣。有告以乐阕，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！养老幼于序。”终之以仁也。是故圣之记事也，虑之以大，爱之敬，行之以礼，修之以孝养纪之以义，终之以仁。是故之人一举事而众皆知其德之也。古之君子，举大事，必其终始，而众安得不喻焉？兑命》曰：“念终始典于学”
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是以古者人先嫁三月，祢未毁，教于宫，祖祢既毁教于宗室，教妇德、妇言、容、妇功。教祭之，牲用鱼芼之以苹藻，以成妇顺也
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桓宣武與郗超議芟夷臣，條牒既定，其夜同宿明晨起，呼謝安、王坦之，擲疏示之。郗猶在帳內謝都無言，王直擲還，雲多！宣武取筆欲除，郗不竊從帳中與宣武言。謝含曰：“郗生可謂入幕賓也”
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晉武帝既不悟太子之愚，必傳後意。諸名臣亦多獻直言。帝在陵雲臺上坐，衛瓘在側，欲申懷，因如醉跪帝前，以手撫床曰“此坐可惜。”帝雖悟，因笑曰“公醉邪？
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成庙则衅。其礼：祝、人、宰夫、雍，皆爵弁纯衣雍人拭羊，宗视之，宰夫北于碑南，东上雍人举羊，升自中，中屋南，刲羊，血流前，乃降。门夹室皆用鸡。门而后夹室。衈皆于屋下。鸡，门当门，室中室。有司乡室而立，门有司当门北面既事，宗人告毕，乃皆退。命于君曰：“某庙事毕。”命于寝，君南于门内朝服。反命，乃退。寝成则考之而衅。衅屋者，神明之道也。宗庙之器。其者成则衅之以豚
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期居庐，终丧不御于内者父在为母为妻；齐衰期者，大布衰九月者，皆三月不御于内妇人不居庐，不寝苫。丧父母既练而归；期九月者，既葬而。公之丧，大夫俟练，士卒哭归。大夫、士父母之葬，既练归。朔月忌日，则归哭于宗室诸父兄弟之丧，既卒哭而归。不次于子，兄不次于弟
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