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小敛，主人即位于户，主妇东面，乃敛。卒敛主人冯之踊，主妇亦如之主人袒说髦，括发以麻，人髽，带麻于房中。彻帷男女奉尸夷于堂，降拜：拜寄公国宾，大夫士拜卿夫于位，于士旁三拜；夫亦拜寄公夫人于堂上，大内子士妻特拜，命妇泛拜宾于堂上。主人即位，袭绖踊─－母之丧，即位而，乃奠。吊者袭裘，加武绖，与主人拾踊。君丧，人出木角，狄人出壶，雍出鼎，司马县之，乃官代，大夫官代哭不县壶，士哭不以官。君堂上二烛、二烛，大夫堂上一烛、下烛，士堂上一烛、下一烛宾出彻帷。哭尸于堂上，人在东方，由外来者在西，诸妇南乡。妇人迎客送不下堂，下堂不哭；男子寝门见人不哭。其无女主则男主拜女宾于寝门内；无男主，则女主拜男宾于阶下。子幼，则以衰抱之人为之拜；为后者不在，有爵者辞，无爵者人为之。在竟内则俟之，在竟外殡葬可也。丧有无后，无主
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凡祭有四时：春祭曰礿，夏曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿禘，阳义也；尝、烝，阴义也。者阳之盛也，尝者阴之盛也。故：莫重于禘、尝。古者于禘也，爵赐服，顺阳义也；于尝也，出邑，发秋政，顺阴义也。故记曰“尝之日，发公室，示赏也；草则墨；未发秋政，则民弗敢草也”故曰：禘、尝之义大矣。治国本也，不可不知也。明其义者君，能其事者臣也。不明其义，君不全；不能其事，为臣不全。夫者，所以济志也，诸德之发也。故其德盛者，其志厚；其志厚者其义章。其义章者，其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是君子之祭也，必身亲莅之；有故则使人可也。虽使人也，君不失义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义，而求祭；使必敬也，弗可得已。祭而不敬，以为民父母矣？夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者，不有美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心。唯贤者能之。铭者，论譔其先之有德善，功烈勋劳庆赏声名列天下，而酌之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。显扬先祖，所崇孝也。身比焉，顺也。明示后，教也。夫铭者，壹称而上下皆焉耳矣。是故君子之观于铭也，美其所称，又美其所为。为之者明足以见之，仁足以与之，知足利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月亥，公假于大庙。公曰：“叔舅乃祖庄叔，左右成公。成公乃命叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔无射。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲作率庆士，躬恤卫国，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予女铭：若纂乃服。”悝拜稽首曰：“对扬以辟，勤大命施于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子论譔其先祖美，而明着之后世者也。以比其，以重其国家如此。子孙之守宗社稷者，其先祖无美而称之，是也；有善而弗知，不明也；知而传，不仁也。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勋劳于天下周公既没，成王、康王追念周公所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之重祭。外祭，则郊社是也；内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙》，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，以舞《夏》；此天子之乐也。康周公，以赐鲁也。子孙纂之，至于今不，所以明周公之德而又以重其国。
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王恭與王建武有情，後袁悅之間遂致疑隙然每至興，故有相。時恭嘗散至京口堂，於時露晨流，桐初引，目之曰：王大故自濯。
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古者以周尺八尺为，今以周尺六尺四寸为。古者百亩，当今东田四十六亩三十步。古者里，当今百二十一里六步四尺二寸二分
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悼公之，季昭子问孟敬子曰：为君何食？敬子曰：“粥，天下之礼也。吾三者之不能居室也，四方不闻矣，勉为瘠则吾能毋乃使人疑不以情居瘠乎哉？我则食。
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王丞相：“刁玄亮察察，戴若之巖巖，卞之之峰距。
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