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酒涵蘭
王丞相王藍田為掾庾公問丞相“藍田何似”王曰：“獨簡貴，不父祖；然曠處，故當不爾。
仲孫路陽
凡为人子之礼：冬温而夏，昏定而晨省，在丑夷不争
向丁亥
凡祭有四时：春祭曰，夏祭曰禘，秋祭曰尝，祭曰烝。礿、禘，阳义也尝、烝，阴义也。禘者阳盛也，尝者阴之盛也。故：莫重于禘、尝。古者于也，发爵赐服，顺阳义也于尝也，出田邑，发秋政顺阴义也。故记曰：“尝日，发公室，示赏也；草则墨；未发秋政，则民弗草也。”故曰：禘、尝之大矣。治国之本也，不可知也。明其义者君也，能事者臣也。不明其义，君不全；不能其事，为臣不。夫义者，所以济志也，德之发也。是故其德盛者其志厚；其志厚者，其义。其义章者，其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也，必身莅之；有故，则使人可也虽使人也，君不失其义者君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义，而求；使之必敬也，弗可得已祭而不敬，何以为民父母？夫鼎有铭，铭者，自名。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先者，莫不有美焉，莫不有焉，铭之义，称美而不称，此孝子孝孙之心也。唯者能之。铭者，论譔其先之有德善，功烈勋劳庆赏名列于天下，而酌之祭器自成其名焉，以祀其先祖也。显扬先祖，所以崇孝。身比焉，顺也。明示后，教也。夫铭者，壹称而下皆得焉耳矣。是故君子观于铭也，既美其所称，美其所为。为之者，明足见之，仁足以与之，知足利之，可谓贤矣。贤而勿，可谓恭矣。故卫孔悝之铭曰：六月丁亥，公假于庙。公曰：“叔舅！乃祖叔，左右成公。成公乃命叔随难于汉阳，即宫于宗，奔走无射。启右献公。公乃命成叔，纂乃祖服。考文叔，兴旧耆欲，作率士，躬恤卫国，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休！』”公曰：“叔舅！予铭：若纂乃考服。”悝拜首曰：“对扬以辟之，勤命施于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子论譔先祖之美，而明着之后世也。以比其身，以重其国如此。子孙之守宗庙社稷，其先祖无美而称之，是也；有善而弗知，不明也知而弗传，不仁也。此三，君子之所耻也。昔者，公旦有勋劳于天下。周公没，成王、康王追念周公所以勋劳者，而欲尊鲁；赐之以重祭。外祭，则郊是也；内祭，则大尝禘是。夫大尝禘，升歌《清庙，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，舞《大夏》；此天子之乐。康周公，故以赐鲁也。孙纂之，至于今不废，所明周公之德而又以重其国。
於一灃
王子猷嘗行過中，見壹士大夫家極有好竹。主已知猷當往，乃灑埽施，在聽事坐相待。肩輿徑造竹下，諷良久。主已失望，冀還當通，遂直欲門。主人大不堪，令左右閉門不聽出王更以此賞主人，留坐，盡歡而去
亓官春楓
乐者，心之动也声者，乐之象也。文节奏，声之饰也。君动其本，乐其象，然治其饰。是故先鼓以戒，三步以见方，再以着往，复乱以饬归奋疾而不拔，极幽而隐。独乐其志，不厌道；备举其道，不私欲。是故情见而义立乐终而德尊。君子以善，小人以听过。故：生民之道，乐为大。乐也者施也；礼也报也。乐，乐其所自；而礼，反其所自始乐章德，礼报情反始。所谓大辂者，天子车也。龙旗九旒，天之旌也。青黑缘者，子之宝龟也。从之以羊之群，则所以赠诸也。乐也者，情之不变者也。礼也者，理不可易者也。乐统同礼辨异，礼乐之说，乎人情矣。穷本知变乐之情也；着诚去伪礼之经也。礼乐偩天之情，达神明之德，兴上下之神，而凝是粗之体，领父子君臣节。是故大人举礼乐则天地将为昭焉。天欣合，阴阳相得，煦覆育万物，然后草木，区萌达，羽翼奋，觡生，蛰虫昭苏，羽妪伏，毛者孕鬻，胎者不殰，而卵生者不，则乐之道归焉耳。者，非谓黄钟大吕弦干扬也，乐之末节也故童者舞之。铺筵席陈尊俎，列笾豆，以降为礼者，礼之末节，故有司掌之。乐师乎声诗，故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼，后尸；商祝辨乎丧礼故后主人。是故德成上，艺成而下；行成先，事成而后。是故王有上有下，有先有，然后可以有制于天也
歐陽育誠
郗嘉賓崇釋道安德，餉米千斛修書累紙，寄殷勤。道答直雲：“米。”愈覺待之為煩
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