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司馬太傅多名士，壹時異。庾文康雲“見子嵩在其，常自神王。
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殷中軍被廢，徙陽，大讀佛經，皆精。唯至“事數”處不。遇見壹道人，問所，便釋然
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所谓治国必先齐其家者，家不可教而能教人者，无之。君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者，所以事长；慈者，所以使众也。《康诰 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养而后嫁者也。一家仁，一国兴；一家让，一国兴让；一人贪，一国作乱，其机如此。此谓言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣天下以暴，而民从之。其所令其所好，而民不从。是故君子诸己而后求诸人，无诸己而后诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。故治国在齐家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家。”宜其家人，而后可以教国。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗》云：“其仪不忒，正是四。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家
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陈庄子死，赴于鲁鲁人欲勿哭，缪公召县而问焉。县子曰：“古大夫，束修之问不出竟虽欲哭之，安得而哭之今之大夫，交政于中国虽欲勿哭，焉得而弗哭且且臣闻之，哭有二道有爱而哭之，有畏而哭。”公曰：“然，然则之何而可？”县子曰：请哭诸异姓之庙。”于与哭诸县氏。仲宪言于子曰：“夏后氏用明器示民无知也；殷人用祭，示民有知也；周人兼之，示民疑也。”曾子：“其不然乎！其不然！夫明器，鬼器也；祭，人器也；夫古之人，为而死其亲乎？”公叔有同母异父之昆弟死，于子游。子游曰：“其功乎？”狄仪有同母异之昆弟死，问于子夏，夏曰：“我未之前闻也鲁人则为之齐衰。”狄行齐衰。今之齐衰，狄之问也
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謝太傅問諸子侄：“子弟亦預人事，而正欲使其佳？”諸人有言者，車騎答曰：“譬如芝蘭樹，欲使其生於階庭耳。
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孫休好射雉，至時則晨去夕反。群臣不止諫：“此為小物何足甚耽？”休曰：雖為小物，耿介過人朕所以好之。
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