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桓南好獵，每狩，車騎盛。五六裏中，旌蔽隰。騁馬，馳擊飛，雙甄指，不避壑。或行不整，(上鹿下君)兔騰逸，參無不被系。桓道恭玄之族也時為賊曹軍，頗敢言。常自絳綿繩箸中，玄問此何為？答曰：“獵，好縛士，會當縛，手不堪芒也。玄自此小。
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及入舞，君执干戚就舞，君为东上，冕而揔干，率群臣，以乐皇尸。是故天子祭也，与天下乐之；诸侯之也，与竟内乐之。冕而揔干率其群臣，以乐皇尸，此与内乐之之义也。夫祭有三重：献之属，莫重于祼，声莫于升歌，舞莫重于《武宿夜，此周道也。凡三道者，所假于外而以增君子之志也，与志进退；志轻则亦轻，志则亦重。轻其志而求外之重，虽圣人弗能得也。是故君之祭也，必身自尽也，所以重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也夫祭有馂；馂者祭之末也，可不知也。是故古之人有言：“善终者如始。”馂其是。是故古之君子曰：“尸亦鬼神之余也，惠术也，可以政矣。”是故尸谡，君与卿人馂。君起，大夫六人馂；馂君之余也。大夫起，士八馂；贱馂贵之余也。士起，执其具以出，陈于堂下，百进，彻之，下馂上之余也。馂之道，每变以众，所以别贱之等，而兴施惠之象也。故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象也。祭者泽大者也。是故上有大泽则惠及下，顾上先下后耳。非上重而下有冻馁之民也。是故有大泽，则民夫人待于下流知惠之必将至也，由馂见之。故曰：“可以观政矣。
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始死，三不怠，三月不，期悲哀，三忧--恩之杀也。圣人因杀以节，此丧之所三年。贤者不过，不肖者不不及，此丧之庸也，王者之常行也。《书曰：“高宗谅，三年不言”善之也；王者不行此礼。何独善之也？曰高宗者武丁；丁者，殷之贤也。继世即位慈良于丧，当之时，殷衰而兴，礼废而复，故善之。善，故载之书中高之，故谓之宗。三年之丧君不言，《书云：「高宗谅，三年不言」此之谓也。然曰“言不文”，谓臣下也
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簡文雲：“淵源不超詣簡至；然經綸尋處，故有局陳。
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王中郎令伏玄度、鑿齒論青、楚人物。臨，以示韓康伯。康伯都言，王曰：“何故不言”韓曰：“無可無不可”
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周伯仁為吏部尚，在省內夜疾危急。刁玄亮為尚書令，營備親好之至。良久小。明旦，報仲智，仲狼狽來。始入戶，刁床對之大泣，說伯仁危急之狀。仲智手批，刁為辟易於戶側。前，都不問病，直雲“君在中朝，與和長齊名，那與佞人刁協情？”逕便出
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