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“王天下有三重焉，其寡过乎！上焉者虽善无徵，无徵不信不信民弗从；下焉者虽善不尊，尊不信，不信民弗从。故君子之：本诸身，徵诸庶民，考诸三王不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼而无疑，百世以俟圣人而不惑。诸鬼神而无疑，知天也；百世以圣人而不惑，知人也。是故君子而世为天下道，行而世为天下法言而世为天下则。远之则有望，之则不厌。《诗》曰：‘在彼无，在此无射。庶几夙夜，以永终！’君子未有不如此，而蚤有誉天下者。
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魏文侯问于子夏：“吾端冕而听古乐则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：乐之如彼何也？新乐如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅旅，和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱相，讯疾以雅。君子是语，于是道古，修及家，平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒糅杂子女，不知父子乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也，好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文曰：“敢问何如？”夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有而五谷昌，疾疢不作无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君，以为纪纲。纪纲既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，德克明。克明克类，长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫，宋音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』肃肃，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所恶而已矣。君好之，臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『民孔易』，此之谓也”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之庙也，所以酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武君子听钟声则思武臣石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥，以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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庾子嵩讀子，開卷壹尺便放去，曰：了不異人意。
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王汝南既除生服，遂停墓所兄子濟每來拜墓略不過叔，叔亦候。濟脫時過，寒溫而已。後聊問近事，答對甚音辭，出濟意外濟極惋愕。仍與，轉造清微。濟略無子侄之敬，聞其言，不覺懍，心形俱肅。遂共語，彌日累夜濟雖俊爽，自視然，乃喟然嘆曰“家有名士，三年而不知！”濟，叔送至門。濟騎有壹馬，絕難，少能騎者。濟問叔：“好騎乘？”曰：“亦好。”濟又使騎難馬，叔姿形既妙回策如縈，名騎以過之。濟益嘆難測，非復壹事既還，渾問濟：何以暫行累日？濟曰：“始得壹。”渾問其故？具嘆述如此。渾：“何如我？”曰：“濟以上人”武帝每見濟，以湛調之曰：“家癡叔死未？”常無以答。既而叔，後武帝又問前，濟曰：“臣不癡。”稱其實。帝曰：“誰比”濟曰：“山濤下，魏舒以上。於是顯名。年二八，始宦
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簡文崩，孝武十余歲立，至暝不。左右啟“依常應”。帝曰：“哀至哭，何常之有！
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儒有衣冠，动作慎，其让如慢，小让伪，大则如威小则如愧，其进而易退也，粥若无能也。容貌有如此者
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