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王右軍見杜弘，嘆曰：“面如凝，眼如點漆，此神中人。”時人有稱長史形者，蔡公曰“恨諸人不見杜弘耳！
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鄭玄在馬融門下，年不得相見，高足弟子授而已。嘗算渾天不合諸弟子莫能解。或言玄者，融召令算，壹轉便，眾鹹駭服。及玄業成歸，既而融有“禮樂皆”之嘆。恐玄擅名而心焉。玄亦疑有追，乃坐下，在水上據屐。融果式逐之，告左右曰：“在土下水上而據木，此死矣。”遂罷追，玄竟得免
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斩衰，唯而对；齐衰，对而言；大功，言而议；小功缌麻，而不及乐。此哀发于言语者也
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是月也，竭川泽，毋漉池，毋焚山林天子乃鲜羔开，先荐寝庙。丁，命乐正习，释菜。天子帅三公、九卿诸侯、大夫亲视之。仲丁，命乐正入学习。是月也，祀用牺牲，用圭，更皮币
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王緒數讒殷荊州於王國寶殷甚患之，求術於王東亭。曰“卿但數詣王緒，往輒屏人，論它事，如此，則二王之好離。”殷從之。國寶見王緒問曰“比與仲堪屏人何所道？”緒：“故是常往來，無它所論。國寶謂緒於己有隱，果情好日，讒言以息
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哀公问政。子曰“文武之政，布在方。其人存，则其政举其人亡，则其政息。道敏政，地道敏树。政也者，蒲卢也。故政在人，取人以身，身以道，修道以仁。者人也。亲亲为大；者宜也。尊贤为大。亲之杀，尊贤之等，所生也。在下位不获上，民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身，不可以不事；思事亲，不可以不人，思知人，不可以知天。天下之达道五所以行之者三。曰：臣也，父子也，夫妇，昆弟也，朋友之交，五者天下之达道也知，仁，勇，三者天之达德也，所以行之一也。或生而知之，学而知之，或困而知，及其知之一也。或而行之，或利而行之或勉强而行之，及其功，一也。”子曰：好学近乎知，力行近仁，知耻近乎勇。知三者，则知所以修身知所以修身，则知所治人；知所以治人，知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰：修身也。尊贤也亲亲也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，百工也，柔远人也，诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则父昆弟不怨，敬大臣不眩，体群臣则士之礼重，子庶民则百姓，来百工则财用足，远人则四方归之，怀侯则天下畏之。齐明服，非礼不动。所以身也；去谗远色，贱而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大也；忠信重禄，所以士也；时使薄敛，所劝百姓也；日省月试既廪称事，所以劝百也；送往迎来，嘉善矜不能，所以柔远人；继绝世，举废国，乱持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀诸也。凡为天下国家有经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则。言前定则不跲，事定则不困，行前定则疚，道前定则不穷。下位不获乎上，民不得而治矣。获乎上有，不信乎朋友，不获上矣；信乎朋友有道不顺乎亲，不信乎朋矣；顺乎亲有道，反身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，之道也；诚之者，人道也。诚者不勉而中不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择而固执之者也。博学，审问之，慎思之，辨之，笃行之。有弗，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，措也；有弗思，思之得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗也。人一能之己百之人十能之己千之。果此道矣。虽愚必明，柔必强。
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