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西門郭雲
凡三王教世子必礼乐。乐，所以修内；礼，所以修外也。乐交错于中，发形于，是故其成也怿，恭而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子，以观大之德行而审喻之。大在前，少傅在后；入有保，出则有师，是教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德也；保也者，慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有丞。”设四辅及三公不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德而教尊，教尊而官正官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君为之，况于其身以善君乎？周公优为之！是故知为人子，然后以为人父；知为人臣然后可以为人君；知人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故世子法于伯禽，使之成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也，则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，后兼天下而有之。是，养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？曰：“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而我齿让何也？”曰：长长也，然而众知长之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，子与臣之节，所以尊亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司，父师司成，一有元，万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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成人其兄死而为衰者，子皋将为宰，遂为。成人曰“蚕则绩蟹有匡，则冠而蝉緌，兄则而子皋为衰。
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司馬文王問武陔：“玄伯何如其父司空？”陔：“通雅博暢，能以天下教為己任者，不如也。明簡至，立功立事，過之。
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司馬景王東征，取上黨喜，以為從事中郎。因問喜：“昔先公辟君不就，今孤君，何以來？”喜對曰：“公以禮見待，故得以禮進退明公以法見繩，喜畏法而至！
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陳林在西岸，下諸人共至牛渚會陳理既佳人欲共言。陳以如拄頰，望籠山嘆曰“孫伯符業不遂！於是竟坐得談
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天下有王，分地建，置都立邑，设庙祧坛而祭之，乃为亲疏多少数。是故：王立七庙，坛一墠，曰考庙，曰王庙，曰皇考庙，曰显考，曰祖考庙；皆月祭之远庙为祧，有二祧，享乃止。去祧为坛，去坛墠。坛墠，有祷焉祭之无祷乃止。去墠曰鬼。侯立五庙，一坛一墠。考庙，曰王考庙，曰皇庙，皆月祭之；显考庙祖考庙，享尝乃止。去为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉祭之，无祷乃止去墠为鬼。大夫立三庙坛，曰考庙，曰王考庙曰皇考庙，享尝乃止。考祖考无庙，有祷焉，坛祭之。去坛为鬼。适二庙一坛，曰考庙，曰考庙，享尝乃止。皇考庙，有祷焉，为坛祭之去坛为鬼。官师一庙，考庙。王考无庙而祭之去王考曰鬼。庶士庶人庙，死曰鬼
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