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不乙醜
子曰：“道不远人，人之道而远人，不可以为道。《诗云：‘伐柯，伐柯，其则不远’执柯以伐柯，睨而视之，犹为远。故君子以人治人，改而。忠恕违道不远，施诸己而不，亦勿施于人。君子之道四，未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君，能也；所求乎弟，以事兄，未也；所求乎朋友，先施之，未也。庸德之行，庸言之谨；有不足，不敢不勉，有余，不敢；言顾行，行顾言，君子胡不慥尔！
鐵向雁
襄陽友有大韻少時多謂癡。嘗伺祠，欲乞，往太蚤門未開。人迎神出，問以非，何得在？答曰：聞卿祠，乞壹頓食。”遂隱側。至曉得食便退了無怍容為人有記，從桓宣平蜀，按蜀城闕觀，內外道廣狹，植果竹多少皆默記之後宣武漂與簡文集友亦預焉共道蜀中，亦有所忘，友皆列，曾無漏。宣武以蜀城闕，皆如其。坐者嘆。謝公雲“羅友詎魏陽元！後為廣州史，當之，刺史桓語令莫來。答曰：民已有前。主人貧或有酒饌費，見與有舊，請日奉命。征西密遣察之。至，乃往荊門下書佐，處之怡，不異勝。在益州兒雲：“有五百人器。”家大驚。其來清，而有此物，是二百五沓烏樏
歐大淵獻
劉令言始入洛，見諸士而嘆曰：“王夷甫太解，樂彥輔我所敬，張茂先所不解，周弘武巧於用短杜方叔拙於用長。
稽心悅
邊文禮見袁奉高，失序。奉高曰：“昔堯聘許，面無怍色，先生何為顛衣裳？”文禮答曰：“明初臨，堯德未彰，是以賤顛倒衣裳耳。
顓孫江梅
祀乎明堂，以教诸侯之孝也食三老五更于大，所以教诸侯之也。祀先贤于西，所以教诸侯之也；耕藉，所以诸侯之养也；朝，所以教诸侯之也。五者，天下大教也。食三老更于大学，天子而割牲，执酱而，执爵而酳，冕揔干，所以教诸之弟也。是故，里有齿，而老穷遗，强不犯弱，不暴寡，此由大来者也。天子设学，当入学，而子齿。天子巡守诸侯待于竟。天先见百年者。八十九十者东行，行者弗敢过；西，东行者弗敢过欲言政者，君就可也。壹命齿于里，再命齿于族三命不齿；族有十者，弗敢先。十者，不有大故入朝；若有大故入，君必与之揖，而后及爵者。子有善，让德于；诸侯有善，归天子；卿大夫有，荐于诸侯；士庶人有善，本诸母，存诸长老；爵庆赏，成诸宗；所以示顺也。者，圣人建阴阳地之情，立以为易》。易抱龟南，天子卷冕北面虽有明知之心，进断其志焉。示敢专，以尊天也善则称人，过则己。教不伐以尊也。孝子将祭祀必有齐庄之心以事，以具服物，修宫室，以治百。及祭之日，颜必温，行必恐，惧不及爱然。其之也，容貌必温身必诎，如语焉未之然。宿者皆，其立卑静以正如将弗见然。及之后，陶陶遂遂如将复入然。是，悫善不违身，目不违心，思虑违亲。结诸心，诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社，而左宗庙
房夢嵐
殷中軍問“自然無心於受。何以正善少，惡人多？諸人莫有言者劉尹答曰：“如寫水著地，自縱橫流漫，無正方圓者。壹時絕嘆，以名通
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