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巧壯志
顧榮在洛陽，嘗應人請，覺炙人有欲炙之色，因輟己施焉。坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之而不知其味者乎？”後遭亂渡江每經危急，常有壹人左右已，問所以，乃受炙人也
上官醉絲
天地合而后物兴焉。夫昏礼万世之始也。取异姓，所以附远别也。币必诚，无不腆。告之以信；信，事人也信，妇德也。壹之齐，终身不改故夫死不嫁。男亲迎，男先于女刚柔之义也。天乎地，君先乎臣其义一也。执挚相见，敬章别也男女有别，然后子亲，父子亲然义生，义生然后作，礼作然后万安。无别无义，兽之道也。婿亲授绥，亲之也。之也者，亲之也敬而亲之，先王所以得天下也。乎大门而先，男女，女从男，夫之义由此始也。人，从人者也；从父兄，嫁从夫夫死从子。夫也，夫也；夫也者以知帅人者也。冕斋戒，鬼神阴也。将以为社稷，为先祖后，而以不致敬乎？共而食，同尊卑也故妇人无爵，从之爵，坐以夫之。器用陶匏，尚然也。三王作牢陶匏。厥明，妇馈。舅姑卒食，馂余，私之也。姑降自西阶，妇自阼阶，授之室。昏礼不用乐，阴之义也。乐，气也。昏礼不贺人之序也
諸赤奮若
公曰：“寡人愿有言。冕而亲迎，不已重乎？”孔愀然作色而对曰：“合二姓好，以继先圣之后，以为天宗庙社稷之主，君何谓已重？”公曰：“寡人固！不固焉得闻此言也。寡人欲问，得其辞，请少进！”孔子曰“天地不合，万物不生。大，万世之嗣也，君何谓已重！”孔子遂言曰：“内以治庙之礼，足以配天地之神明出以治直言之礼，足以立上之敬。物耻足以振之，国耻以兴之。为政先礼。礼，其之本与！”孔子遂言曰：“三代明王之政，必敬其妻子，有道。妻也者，亲之主也敢不敬与？子也者，亲之后，敢不敬与？君子无不敬也敬身为大。身也者，亲之枝，敢不敬与？不能敬其身，伤其亲；伤其亲，是伤其本伤其本，枝从而亡。三者，姓之象也。身以及身，子以子，妃以及妃，君行此三者则忾乎天下矣，大王之道也如此，国家顺矣。
公良茂庭
道德仁，非礼不成教训正俗，礼不备。分辨讼，非礼决。君臣上父子兄弟，礼不定。宦事师，非礼亲。班朝治，莅官行法非礼威严不。祷祠祭祀供给鬼神，礼不诚不庄是以君子恭撙节退让以礼。鹦鹉能，不离飞鸟猩猩能言，离禽兽。今而无礼，虽言，不亦禽之心乎？夫禽兽无礼，父子聚麀。故圣人作，礼以教人。人以有礼，自别于禽兽
單於山嶺
陶公性檢厲，勤於。作荊州時，敕船官悉鋸木屑，不限多少，鹹解此意。後正會，值積始晴，聽事前除雪後猶，於是悉用木屑覆之，無所妨。官用竹皆令錄頭，積之如山。後桓宣伐蜀，裝船，悉以作釘又雲：嘗發所在竹篙，壹官長連根取之，仍當，乃超兩階用之
拱向真
陳仲弓為太丘長，有劫殺財主主者，捕之。未至發，道聞民有在草不起子者，車往治之。主簿曰：“賊大宜先按討。”仲弓曰：“盜財主，何如骨肉相殘？
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