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子言之：“仁有数，义有短小大。中心憯怛，爱人之仁；率法而强之，资仁者也。《》云：‘丰水有芑，武王岂不！诒厥孙谋，以燕翼子，武王哉！’数世之仁也。国风曰：我今不阅，皇恤我后。’终身仁也。”子曰：“仁之为器重其为道远，举者莫能胜也，行莫能致也，取数多者仁也；夫于仁者不亦难乎？是故君子以度人，则难为人；以人望人，贤者可知已矣。”子曰：“中安仁者，天下一人而已矣。大曰：‘德輶如毛，民鲜克举之我仪图之，惟仲山甫举之，爱助之。’”小雅曰：“高山仰，景行行止。”子曰：“《诗之好仁如此；乡道而行，中道废，忘身之老也，不知年数之足，俛焉日有孳孳，毙而后已”子曰：“仁之难成久矣！人失其所好；故仁者之过易辞也”子曰：“恭近礼，俭近仁，近情，敬让以行此，虽有过，不甚矣。夫恭寡过，情可信，易容也；以此失之者，不亦鲜？《诗》曰：‘温温恭人，惟之基。’”子曰：“仁之难成矣，惟君子能之。是故君子不其所能者病人，不以人之所不者愧人。是故圣人之制行也，制以己，使民有所劝勉愧耻，行其言。礼以节之，信以结之容貌以文之，衣服以移之，朋以极之，欲民之有壹也。小雅：‘不愧于人，不畏于天。’故君子服其服，则文以君子之；有其容，则文以君子之辞；其辞，则实以君子之德。是故子耻服其服而无其容，耻有其而无其辞，耻有其辞而无其德耻有其德而无其行。是故君子绖则有哀色；端冕则有敬色；胄则有不可辱之色。《诗》云‘惟鹈在梁，不濡其翼；彼记子，不称其服。’
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天子者，与天地参。故配天地，兼利万物，与日月明，明照四海而不遗微小。在朝廷，则道仁圣礼义之序燕处，则听雅、颂之音；行，则有环佩之声；升车，则鸾和之音。居处有礼，进退度，百官得其宜，万事得其。《诗》云：“淑人君子，仪不忒。其仪不忒，正是四。”此之谓也。发号出令而说，谓之和；上下相亲，谓仁；民不求其所欲而得之，之信；除去天地之害，谓之。义与信，和与仁，霸王之也。有治民之意而无其器，不成
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戴安道既厲操東山，而其欲建式遏之功。謝太傅曰：“兄弟誌業，何其太殊？”戴曰“下官‘不堪其憂’，家弟‘改其樂’。
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郗公聚歛，有數千萬。賓意甚不，常朝旦訊。郗家：子弟不。因倚語時，遂及貨事。郗曰：“汝當欲得吾耳！”迺庫壹日，任意用。公始正謂數百萬許嘉賓遂壹乞與親友周旋略盡郗公聞之驚怪不能已
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簡文作撫軍時，與桓宣武俱入朝，更讓在前。宣武不得已先之，因曰：“伯也殳，為王前驅。”簡曰：“所謂‘無小無，從公於邁’。
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羅友荊州從事桓宣武為車騎集別友進坐良，辭出，武曰：“向欲咨事何以便去”答曰：友聞白羊美，壹生曾得吃，冒求前耳無事可咨今已飽，復須駐。了無慚色
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