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太叔愛琴
君子曰：礼乐不可斯须去。致乐以治心，则易直子谅之油然生矣。易直子谅之心生则，乐则安，安则久，久则天，则神。天则不言而信，神则不而威，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威。心斯须不和不乐，而鄙诈之心入矣。外貌斯须不庄不敬，而易之心入之矣。故乐也者，动于者也；礼也者，动于外者也。极和，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；望其貌，而民不生易慢焉。故德辉于内，而民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故曰：致礼之道，举而错之，天下无难矣乐也者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减，乐其盈。礼减而进，以进为文：盈而反，以反为文。礼减而不则销，乐盈而不反则放；故礼报而乐有反。礼得其报则乐，得其反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，人情所不能免也。乐必发于声音，于动静，人之道也。声音动静性术之变，尽于此矣。故人不无乐，乐不耐无形。形而不为，不耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其声足而不流，使其文足论而不息，其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉，是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡里之，长幼同听之则莫不和顺；在门之内，父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和，比以饰节；节奏合以成文。所以和父子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅、颂声，志意得广焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行列得正焉进退得齐焉。故乐者天地之命中和之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜也，旅鈇钺者，先王之所以饰怒也故先王之喜怒，皆得其侪焉。则天下和之，怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐可谓盛矣
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桓南郡。既殷荊州，收殷將十許人，咨議羅生亦在焉。桓素企生厚，將有所，先遣人語雲：若謝我，當釋罪”企生答曰：“殷荊州吏，今荊奔亡，存亡未判我何顏謝桓公？既出市，桓又遣問欲何言？答曰“昔晉文王殺嵇，而嵇紹為晉忠。從公乞壹弟以老母。”桓亦如宥之。桓先曾以羔裘與企生母胡胡時在豫章，企問至，即日焚裘
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大夫行出疆，请。反，有献。士行出疆，请；反，告。君劳，则拜；其行，拜后对。国去其国，之曰：“何去社稷！”大夫曰：“奈去宗庙也”士，曰“奈何去墓也！”君死社稷大夫死众士死制
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支道林因人就深公買印山，公答曰：“未聞巢、由買山而隱”
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文帝嘗令東阿王七步中作詩不成者行大法。應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在下然，豆在釜中泣。本自同根生相煎何太急？”帝深有慚色
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阮宣子伐樹，有人止之宣子曰：“社為樹，伐樹則亡；樹而為社伐樹則社移矣”
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