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君赐车马，乘以赐；衣服，服以拜赐君未有命，弗敢即乘也。君赐，稽首，据致诸地；酒肉之赐，再拜。凡赐，君子与人不同日。凡献于君大夫使宰，士亲，皆拜稽首送之。膳于君有荤桃茢，于大夫去，于士去荤，皆造于宰。大夫不亲拜，为之答己也。大夫拜赐退，士待诺而退，又，弗答拜。大夫亲赐，士拜受，又拜于其。衣服，弗服以拜。者不在，拜于其室。于尊者有献，而弗敢闻。士于大夫不承贺下大夫于上大夫承贺亲在，行礼于人称父人或赐之，则称父拜。礼不盛，服不充，大裘不裼，乘路车不。
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是月也，继长增高，毋有堕，毋起土功，毋发大众，毋大树。是月也，天子始絺。命虞出行田原，为天子劳农劝民毋或失时。命司徒巡行县鄙，农勉作，毋休于都
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古者天子诸侯必有养兽官，及岁时，戒沐浴而躬朝。牺牷祭牲，于是取之，敬至也。君召牛纳而视之，择毛而卜之，吉然后养之。君弁素积，朔月月半，君巡牲所以致力，孝至也。古者天、诸侯必有公、蚕室，近川为之。筑宫仞三尺，棘墙而闭之。及大昕朝，君皮弁素，卜三宫之夫世妇之吉者，入蚕于蚕室，种浴于川；桑公桑，风戾以之。岁既殚矣世妇卒蚕，奉以示于君，遂茧于夫人。夫曰：“此所以君服与？”遂袆而受之，因牢以礼之。古献茧者，其率此与！及良日夫人缫，三盆，遂布于三宫人世妇之吉者缫；遂朱绿之玄黄之，以为黻文章。服既，君服以祀先先公，敬之至。君子曰：礼不可斯须去身致乐以治心，易直子谅之心油然生矣。易子谅之心生则，乐则安，安久，久则天，则神。天则不而信，神则不而威。致乐以心者也。致礼治躬则庄敬，敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣；外貌斯须庄不敬，而慢之心入之矣。乐也者，动于者也，礼也者动于外者也。极和，礼极顺内和而外顺，民瞻其颜色而与争也；望其貌，而众不生易焉。故德辉乎内，而民莫承听；理发乎，而众莫不承。故曰：致礼之道，而天下焉，举而措之难矣。乐也者动于内者也；也者，动于外也。故礼主其，乐主其盈。减而进，以进文；乐盈而反以反为文。礼而不进则销，盈而不反则放故礼有报而乐反。礼得其报乐，乐得其反安。礼之报，之反，其义一。
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曾子曰“孝有三：孝尊亲，其弗辱，其下养。”公明问于曾子曰“夫子可以孝乎？”曾曰：“是何与！是何言！君子之所孝者：先意志，谕父母道。参，直者也，安能孝乎？
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曾子问曰：“卿、大将为尸于公，受宿矣，而齐衰内丧，则如之何？”子曰：“出，舍于公馆以事，礼也。”孔子曰：“弁冕而出，卿、大夫、士下之，尸必式，必有前驱”子夏问曰：“三年之丧哭，金革之事无辟也者，与？初有司与？”孔子曰“夏后氏三年之丧，既殡致事，殷人既葬而致事。记》曰：‘君子不夺人之，亦不可夺亲也。’此之乎？”子夏曰：“金革之无辟也者，非与？”孔子：“吾闻诸老聃曰：昔者公伯禽有为为之也。今以年之丧，从其利者，吾弗也！
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許掾嘗簡文，爾夜恬月朗，乃作曲室中語襟懷之詠，是許之所長辭寄清婉，逾平日。簡雖契素，此尤相咨嗟。覺造膝，共手語，達於旦。既而曰“玄度才情故未易多有。
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