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都子航
君之丧，未小，为寄公国宾出；夫之丧，未小敛，君命出；士之丧，大夫不当敛而出。主人之出也，徒跣衽拊心，降自西阶君拜寄公国宾于位大夫于君命，迎于门外，使者升堂致，主人拜于下；士大夫亲吊则与之哭不逆于门外，夫人寄公夫人出，命妇夫人之命出，士妻当敛，则为命妇出
招丙子
大夫吊，当事而，则辞焉。吊于人，日不乐。妇人不越疆吊人。行吊之日不饮食肉焉。吊于葬者必引，若从柩及圹，皆绋。丧，公吊之，必拜者，虽朋友州里舍可也。吊曰：“寡君事。”主人曰：“临”君遇柩于路，必使吊之。大夫之丧，庶不受吊。妻之昆弟为后者死，哭之适室，为主，袒免哭踊，夫门右，使人立于门外来者，狎则入哭；父，哭于妻之室；非为后者。哭诸异室。有，闻远兄弟之丧，哭侧室；无侧室，哭于内之右；同国，则往之
歐陽祥雲
謝幼輿謂周侯：“卿類社樹，遠之，峨峨拂青天；而視之，其根則群所托，下聚混而已”答曰：“枝條拂天，不以為高；群亂其下，不以為濁聚混之穢，卿之所，何足自稱？
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哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。人存，则其政举；其人，则其政息。人道敏政地道敏树。夫政也者，卢也。故为政在人，取以身，修身以道，修道仁。仁者人也。亲亲为；义者宜也。尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等，所生也。在下位不获乎，民不可得而治矣！故子不可以不修身；思修，不可以不事亲；思事，不可以不知人，思知，不可以不知天。天下达道五，所以行之者三曰：君臣也，父子也，妇也，昆弟也，朋友之也，五者天下之达道也知，仁，勇，三者天下达德也，所以行之者一。或生而知之，或学而之，或困而知之，及其之一也。或安而行之，利而行之，或勉强而行，及其成功，一也。”曰：“好学近乎知，力近乎仁，知耻近乎勇。斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以人；知所以治人，则知以治天下国家矣。凡为下国家有九经，曰：修也。尊贤也，亲亲也，大臣也，体群臣也。子民也，来百工也，柔远也，怀诸侯也。修身则立，尊贤则不惑，亲亲诸父昆弟不怨，敬大臣不眩，体群臣则士之报重，子庶民则百姓劝，百工则财用足，柔远人四方归之，怀诸侯则天畏之。齐明盛服，非礼动。所以修身也；去谗色，贱货而贵德，所以贤也；尊其位，重其禄同其好恶，所以劝亲亲；官盛任使，所以劝大也；忠信重禄，所以劝也；时使薄敛，所以劝姓也；日省月试，既廪事，所以劝百工也；送迎来，嘉善而矜不能，以柔远人也；继绝世，废国，治乱持危。朝聘时，厚往而薄来，所以诸侯也。凡为天下国家九经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则废言前定则不跲，事前定不困，行前定则不疚，前定则不穷。在下位不乎上，民不可得而治矣获乎上有道，不信乎朋，不获乎上矣；信乎朋有道，不顺乎亲，不信朋友矣；顺乎亲有道，诸身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善，诚乎身矣。诚者，天之也；诚之者，人之道也诚者不勉而中，不思而，从容中道，圣人也。之者，择善而固执之者。博学之，审问之，慎之，明辨之，笃行之。弗学，学之弗能，弗措；有弗问，问之弗知，措也；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨，辨弗明，弗措也；有弗行行之弗笃，弗措也。人能之己百之，人十能之千之。果能此道矣。虽必明，虽柔必强。
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大夫于国君，君拜其辱士见于大，大夫拜辱。同国相见，主拜其辱。于士，不拜也；非臣，则答之。大夫其臣，虽，必答拜。
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然则何以期也？曰：至以期断。是何？曰：天地则易矣，四时则变矣，其在天之中者，莫不始焉，以是象也。然则何以年也？曰：加焉尔也，焉使之，故再期也由九月以下何？曰：焉使弗也。故三年以隆，缌小功以杀，期九月以间。上取象于，下取法于地中取则于人，之所以群居和之理尽矣。故年之丧，人道至文者也，夫之谓至隆。是王之所同，古之所壹也，未知其所由来者。孔子曰：“三年，然后免父母之怀；夫年之丧，天下达丧也。
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