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天子有后，夫人，有世妇，嫔，有妻，有妾天子建天官，先大：曰大宰、大、大史、大祝、士、大卜，典司典
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王長史是庾子躬外孫，丞目子躬雲：“入理泓然，我已人。
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善学者，师逸而功倍，从而庸之；不善学者，师勤功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其目，及其久也，相说以解；善问者反此。善待问者，如钟，叩之以小者则小鸣，叩以大者则大鸣，待其从容，后尽其声；不善答问者反此此皆进学之道也
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夫祭之为物大矣，其物备矣。顺以备者也，其之本与？是故，君子之教，外则教之以尊其君长，则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；事宗庙社稷，则子孙顺孝尽其道，端其义，而教生。是故君子之事君也，必行之，所不安于上，则不使下；所恶于下，则不以上；非诸人，行诸己，非之道也。是故君子之教也必由其本，顺之至也，祭是与？故曰：祭者，教之也已。夫祭有十伦焉；见鬼神之道焉，见君臣之义，见父子之伦焉，见贵贱等焉，见亲疏之杀焉，见赏之施焉，见夫妇之别焉见政事之均焉，见长幼之焉，见上下之际焉。此之十伦
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魏文侯问于子夏：“吾端冕而听古乐则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：乐之如彼何也？新乐如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅旅，和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱相，讯疾以雅。君子是语，于是道古，修及家，平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒糅杂子女，不知父子乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也，好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文曰：“敢问何如？”夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有而五谷昌，疾疢不作无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君，以为纪纲。纪纲既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，德克明。克明克类，长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫，宋音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』肃肃，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所恶而已矣。君好之，臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『民孔易』，此之谓也”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之庙也，所以酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武君子听钟声则思武臣石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥，以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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齐衰下不及殡先之墓，面哭尽哀免麻于东，即位，主人哭成，袭。有则主人拜、送宾；有后至者拜之如初相者告事。遂冠归入门左，面哭尽哀免袒成踊东即位，宾成踊，出，主人送。于又，免袒成；于三哭犹免袒成。三日成，于五哭相者告事。
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