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淳於志賢
諸葛靚後入，除大司馬，召起。以與晉室有，常背洛水而坐與武帝有舊，帝見之而無由，乃諸葛妃呼靚。既，帝就太妃間相。禮畢，酒酣，曰：“卿故復憶馬之好不？”靚：“臣不能吞炭身，今日復睹聖。”因涕泗百行帝於是慚悔而出
谷梁文豪
子言之：仁有数，义有短小大。中心怛，爱人之仁；率法而强之资仁者也。《》云：‘丰水芑，武王岂不！诒厥孙谋，燕翼子，武王哉！’数世之也。国风曰：我今不阅，皇我后。’终身仁也。”子曰“仁之为器重其为道远，举莫能胜也，行莫能致也，取多者仁也；夫于仁者不亦难？是故君子以度人，则难为；以人望人，贤者可知已矣”子曰：“中安仁者，天下人而已矣。大曰：‘德輶如，民鲜克举之我仪图之，惟山甫举之，爱助之。’”小曰：“高山仰，景行行止。子曰：“《诗之好仁如此；道而行，中道废，忘身之老，不知年数之足，俛焉日有孳，毙而后已”子曰：“仁难成久矣！人失其所好；故者之过易辞也”子曰：“恭礼，俭近仁，近情，敬让以此，虽有过，不甚矣。夫恭过，情可信，易容也；以此之者，不亦鲜？《诗》曰：温温恭人，惟之基。’”子：“仁之难成矣，惟君子能。是故君子不其所能者病人不以人之所不者愧人。是故人之制行也，制以己，使民所劝勉愧耻，行其言。礼以之，信以结之容貌以文之，服以移之，朋以极之，欲民有壹也。小雅：‘不愧于人不畏于天。’故君子服其服则文以君子之；有其容，则以君子之辞；其辞，则实以子之德。是故子耻服其服而其容，耻有其而无其辞，耻其辞而无其德耻有其德而无行。是故君子绖则有哀色；冕则有敬色；胄则有不可辱色。《诗》云‘惟鹈在梁，濡其翼；彼记子，不称其服’
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阮籍遭母喪，在晉文王進酒肉。司隸何曾亦在坐，：“明公方以孝治天下，而籍以重喪，顯於公坐飲酒食，宜流之海外，以正風教。文王曰：“嗣宗毀頓如此，不能共憂之，何謂？且有疾飲酒食肉，固喪禮也！”籍啖不輟，神色自若
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五官之长，曰伯：是职方。摈于天子也，曰天子之吏。天子姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅自称于诸侯，曰天子之老，于外公；于其国曰君
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天地合而后万物焉。夫昏礼，万世之也。取于异姓，所以远厚别也。币必诚，无不腆。告之以直信信，事人也；信，妇也。壹与之齐，终身改。故夫死不嫁。男亲迎，男先于女，刚之义也。天先乎地，先乎臣，其义一也。挚以相见，敬章别也男女有别，然后父子，父子亲然后义生，生然后礼作，礼作然万物安。无别无义，兽之道也。婿亲御授，亲之也。亲之也者亲之也。敬而亲之，王之所以得天下也。乎大门而先，男帅女女从男，夫妇之义由始也。妇人，从人者；幼从父兄，嫁从夫夫死从子。夫也者，也；夫也者，以知帅者也。玄冕斋戒，鬼阴阳也。将以为社稷，为先祖后，而可以致敬乎？共牢而食，尊卑也。故妇人无爵从夫之爵，坐以夫之。器用陶匏，尚礼然。三王作牢用陶匏。明，妇盥馈。舅姑卒，妇馂余，私之也。姑降自西阶，妇降自阶，授之室也。昏礼用乐，幽阴之义也。，阳气也。昏礼不贺人之序也
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王戎目山源：“如璞玉金，人皆欽其，莫知名其器”
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