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宇文寄柔
何谓四灵？麟凤龟龙，之四灵。故龙以为畜，故鱼不淰；凤以为畜，故鸟不獝麟以为畜，故兽不狘；龟以畜，故人情不失。故先王秉龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏说，设制度，故国有礼，官御，事有职，礼有序。故先患礼之不达于下也，故祭帝郊，所以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖庙所以仁也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在庙三公在朝，三老在学。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心无为也，以守至正故礼行于郊，而百神受职焉礼行于社，而百货可极焉，行于祖庙而孝慈服焉，礼行五祀而正法则焉。故自郊社祖庙、山川、五祀，义之修礼之藏也。是故夫礼，必本大一，分而为天地，转而为阳，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也。礼必本于天，动而之地，列之事，变而从时，协于分艺其居人也曰养，其行之以货、辞让：饮食、冠昏、丧祭射御、朝聘。故礼义也者，之大端也，所以讲信修睦而人之肌肤之会、筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端。所以达天道顺人情之大窦。故唯圣人为知礼之不可以也，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也，酒之有蘗也，君子以厚，小以薄。故圣王修义之柄、礼序，以治人情。故人情者，王之田也。修礼以耕之，陈以种之，讲学以耨之，本仁聚之，播乐以安之。故礼也，义之实也。协诸义而协，礼虽先王未之有，可以义起。义者艺之分、仁之节也，于艺，讲于仁，得之者强。者，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，犹耜而耕也；为礼不本于义，耕而弗种也；为义而不讲之学，犹种而弗耨也；讲之于而不合之以仁，犹耨而弗获；合之以仁而不安之以乐，获而弗食也；安之以乐而不于顺，犹食而弗肥也。四体正，肤革充盈，人之肥也。子笃，兄弟睦，夫妇和，家肥也。大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御，侯以礼相与，大夫以法相序士以信相考，百姓以睦相守天下之肥也。是谓大顺。大者，所以养生送死、事鬼神常也。故事大积焉而不苑，行而不缪，细行而不失。深通，茂而有间。连而不相及，动而不相害也，此顺之至。故明于顺，然后能守危也故礼之不同也，不丰也，不也，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川，使渚者居中原，而弗敝也。水火金木，饮食必时。合男，颁爵位，必当年德。用民顺。故无水旱昆虫之灾，民凶饥妖孽之疾。故天不爱其，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山器车，河出马图，凤凰麒麟在郊棷，龟龙在宫沼，其余兽之卵胎，皆可俯而窥也。是无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实也
第五未
子张问曰：“《书云：‘高宗三年不言，乃欢。’有诸？”仲尼：“胡为其不然也？古天子崩，王世子听于冢三年。
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支道林、許諸人共在會稽王頭。支為法師，為都講。支通壹，四坐莫不厭心許送壹難，眾人不抃舞。但共嗟二家之美，不辯理之所在
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郗嘉賓欽崇道安德問，餉米斛，修書累紙，寄殷勤。道安答雲：“損米。”覺有待之為煩
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麻之有本者，变年之葛。既练，遇麻本者，于免，绖之；免，去绖。每可以绖绖；既绖，则去之
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昔者有虞氏贵而尚齿，后氏贵爵尚齿，殷贵富而尚，周人贵而尚齿。夏殷周，下之盛王，未有遗者。年之乎天下，矣；次乎亲也。是朝廷同爵尚齿。七杖于朝，问则席。十不俟朝君问则就，而弟达朝廷矣。，肩而不，不错则。见老者则车徒辟斑白者不其任行乎路，而弟乎道路矣居乡以齿而老穷不，强不犯，众不暴，而弟达州巷矣。之道，五不为甸徒颁禽隆诸者，而弟乎搜狩矣军旅什伍同爵则尚，而弟达军旅矣。弟发诸朝，行乎道，至乎州，放乎搜，修乎军，众以义之，而弗犯也
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