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開綠蘭
陳元方年十壹時候袁公。袁公問曰：賢家君在太丘，遠近之，何所履行？”元曰：“老父在太丘，者綏之以德，弱者撫以仁，恣其所安，久益敬。”袁公曰：“往者嘗為鄴令，正行事。不知卿家君法孤孤法卿父？”元方曰“周公、孔子，異世出，周旋動靜，萬裏壹。周公不師孔子，子亦不師周公。
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君之丧，子、大夫、公子众士皆三日不食。子、大夫、子食粥，纳财，朝一溢米，莫溢米，食之无算；士疏食水饮食之无算；夫人世妇诸妻皆疏水饮，食之无算。大夫之丧，人室老子姓皆食粥；众士疏食饮；妻妾疏食水饮。士亦如之既葬，主人疏食水饮，不食菜；妇人亦如之。君大夫士一也练而食菜果，祥而食肉。食粥盛不盥，食于篹者盥。食菜以酱，始食肉者先食干肉，始饮者先饮醴酒。期之丧，三不食食：疏食水饮，不食菜果，三既葬，食肉饮酒。期终丧，不肉，不饮酒，父在为母，为妻九月之丧，食饮犹期之丧也，肉饮酒，不与人乐之。五月三之丧，壹不食再不食可也。比，食肉饮酒，不与人乐之。叔、世母、故主、宗子食肉饮酒不能食粥，羹之以菜可也；有，食肉饮酒可也。五十不成丧七十唯衰麻在身。既葬，若君之则食之；大夫父之友食之则之矣。不辟粱肉，若有酒醴则。
向戊申
夫祭有昭穆，昭穆者，所以父子、远近、长幼、亲疏之序而乱也。是故，有事于大庙，则群群穆咸在而不失其伦。此之谓亲之杀也。古者，明君爵有德而禄功，必赐爵禄于大庙，示不敢专。故祭之日，一献，君降立于阼之南，南乡。所命北面，史由君执策命之。再拜稽首。受书以归而舍奠于其庙。此爵赏之施也。卷冕立于阼，夫人副袆立于东房夫人荐豆执校，执醴授之执镫。酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫相授受，不相袭处，酢必易爵。夫妇之别也。凡为俎者，以骨为。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵，凡前贵于后。俎者，所以明祭必有惠也。是故，贵者取贵骨，者取贱骨。贵者不重，贱者不虚示均也。惠均则政行，政行则事，事成则功立。功之所以立者，可不知也。俎者，所以明惠之必也。善为政者如此，故曰：见政之均焉
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謝萬作八賢論，與孫公往反，小有利鈍。謝後以示顧君齊，顧曰：“我作，知卿當無所名。
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劉丹陽、長史在瓦官寺，桓護軍亦在，共商略西朝江左人物。或：“杜弘治何衛虎？”桓答：“弘治膚清衛虎奕奕神令”王、劉善其。
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孔子之丧，门人疑所。子贡曰：“昔者夫子之颜渊，若丧子而无服；丧路亦然。请丧夫子，若丧而无服。
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