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梁戊辰
庶子之正于公族，教之以孝弟、睦友子爱，明父子之义、幼之序。其朝于公：朝，则东面北上；臣贵者，以齿。其在外，则以官，司士为之其在宗庙之中，则如朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂献受，则以上嗣。庶子治，虽有三命，不逾父。其公大事，则以其服之精粗为序。虽于族之丧亦如之，以次人。若公与族燕，则姓为宾，膳宰为主人公与父兄齿。族食，降一等。其在军，则于公祢。公若有出疆政，庶子以公族之无者守于公宫，正室守庙，诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室五庙之孙，祖庙未毁虽为庶人，冠，取妻必告；死，必赴；练则告。族之相为也，吊不吊，宜免不免，司罚之。至于赗赙承，皆有正焉。公族其死罪，则磬于甸人。刑罪，则纤剸，亦告甸人。公族无宫刑。成，有司谳于公。其罪，则曰“某之罪在辟”；其刑罪，则曰某之罪在小辟”。公：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥，对，走出，致刑于于人。公又使人追之曰“虽然，必赦之。”司对曰：“无及也！反命于公，公素服不，为之变，如其伦之。无服，亲哭之。公朝于内朝，内亲也。有贵者以齿，明父子。外朝以官，体异姓。宗庙之中，以爵为，崇德也。宗人授事官，尊贤也。登馂受以上嗣，尊祖之道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也。公与族则以齿，而孝弟之道矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守公祢，孝爱之深也。室守大庙，尊宗室，君臣之道着矣。诸父兄守贵室，子弟守下，而让道达矣。五庙孙，祖庙未毁，虽及人，冠，取妻必告，必赴，不忘亲也。亲绝而列于庶人，贱无也。敬吊临赙赗，睦之道也。古者，庶子官治，而邦国有伦；国有伦，而众乡方矣公族之罪，虽亲不以有司，正术也，所以百姓也。刑于隐者，与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓庙，为忝祖远之也。服居外，不听乐，私之也，骨肉之亲无绝。公族无宫刑，不翦类也。天子视学，大鼓征，所以警众也。至，然后天子至。乃有司行事。兴秩节，先师先圣焉。有司卒，反命。始之养也：东序，释奠于先老，设三老五更群老之席焉。适馔省醴，养老珍，具；遂发咏焉，修之以孝养也。反，歌清庙，既歌而语，成之也。言父子、君、长幼之道，合德音致，礼之大者也。下《象》，舞《大武》大合众以事，达有神兴有德也。正君臣之、贵贱之等焉，而上之义行矣。有司告以阕，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！养幼于东序。”终之以也。是故圣人之记事，虑之以大，爱之以，行之以礼，修之以养，纪之以义，终之仁。是故古之人一举而众皆知其德之备也古之君子，举大事，慎其终始，而众安得喻焉？《兑命》曰：念终始典于学。
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桓玄下都，羊孚時為兗州別，從京來詣門，箋雲：“自頃世睽離，心事淪蕰。明公啟晨光於晦，澄百流以壹源。”桓見箋，喚前，雲：“子道，子道，來何？”即用為記室參軍。孟昶為劉之主簿，詣門謝，見雲：“羊侯羊侯，百口賴卿！
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曾子问曰：君薨，既殡，而有父母之丧，则之何？”孔子曰“归居于家，有事，则之君所，夕否。”曰：“既启，而臣有父之丧，则如之何”孔子曰：“归而反送君。”曰“君未殡，而臣父母之丧，则如何？”孔子曰：归殡，反于君所有殷事则归，朝否。大夫，室老事；士，则子孙事。大夫内子，殷事，亦之君所朝夕否。
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或问曰“杖者以何也？”曰：子丧亲，哭无数，服勤年，身病体，以杖扶病。则父在不杖矣，尊者故也；堂上杖，辟尊者处也；堂上趋，示不遽。此孝子之也，人情之也，礼义之也，非从天也，非从地也，人情而矣
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王子猷說：“世目士少為，我家亦以為徹朗。
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陳仲舉言為士則行為世範，登車攬轡有澄清天下之誌。為章太守，至，便問徐子所在，欲先看之。簿曰：“群情欲府君入廨。”陳曰：“武式商容之閭，席不暇。吾之禮賢，有何不！
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