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斩衰之哭，若而不反；齐衰之哭若往而反；大功之，三曲而偯；小功麻，哀容可也。此之发于声音者也
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庾元規語周伯仁：“諸人以君方樂。”周曰：“何樂？樂毅邪？”庾曰：“不爾。樂耳！”周曰：“何乃刻畫無鹽以唐突西子也。
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凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也；礼，所以修外也。乐交错于中，发形于外，是故其也怿，恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子，以观大傅之德行而喻之。大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教喻而德也。师也者，教之以事而喻诸德也；保也者，慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊，尊而官正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄政，践而治，抗世子法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为人臣者，杀其有益于君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是故知为子，然后可以为人父；知为人臣然后可以为人君；知事人，然后使人。成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世子法于禽，使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天下有之。是故，养世子不可不慎也行一物而三善皆得者，唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众着于君之义也。”其三曰：“将君我而我齿让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子与臣之，所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长幼，父子、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，父师司，一有元良，万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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其以乘壶酒束修，一犬赐人若献人，则陈酒修以将命，亦曰壶酒，束修，一。其以鼎肉，则以将命。其禽加一双，则执一双将命，委其余。则执绁；守犬，犬，则授摈者，受，乃问犬名。则执纼，马则执，皆右之。臣则之。车则说绥，以将命。甲若有前之，则执以将；无以前之，则櫜奉胄。哭则执。弓则以左手屈执拊。剑则启椟袭之，加夫桡与焉。笏、书、修苞苴、弓、茵、、枕、几、颖、、琴、瑟、戈有者椟、策、龠，执之皆尚左手。却刃授颖。削授。凡有刺刃者，授人则辟刃
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初，熒惑入太微，尋海西。簡文登阼，復入太，帝惡之。時郗超為中書直。引超入曰：“天命脩，故非所計，政當無復近事不？”超曰：“大司馬將外固封疆，內鎮社稷，無若此之慮。臣為陛下以口保之。”帝因誦庾仲初曰：“誌士痛朝危，忠臣主辱。”聲甚淒厲。郗受還東，帝曰：“致意尊公家國之事，遂至於此！由身不能以道匡衛，思患預，愧嘆之深，言何能喻？因泣下流襟
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魏武將匈奴使，自形陋，不足遠國，使崔圭代，帝自刀立床頭。畢，令間諜曰：“魏王如？”匈奴答曰：“魏雅望非常，床頭捉刀人此乃英雄也”魏武聞之追殺此使
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