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簡文許玄度共，許雲：舉君、親為難。”文便不復。許去後言曰：“度故可不於此！
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文帝嘗令東王七步中作詩，成者行大法。應便為詩曰：“煮持作羹，漉菽以汁。萁在釜下然豆在釜中泣。本同根生，相煎何急？”帝深有慚。
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是以鲁君孟春乘大路，弧韣；旗十有旒，日月之章祀帝于郊，配后稷。天子之也。季夏六月以禘礼祀周公大庙，牲用白；尊用牺象山；郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉琖，仍，加以璧散璧；俎用梡嶡；歌《清庙》，管《象》；朱玉戚，冕而舞大武》；皮弁积，裼而舞《夏》。昧，东之乐也；《任，南蛮之乐也纳夷蛮之乐于庙，言广鲁于下也
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管人汲，不说繘、屈之尽阶不升堂，授御者；御者浴：小臣四人抗衾，御者二浴，浴水用盆，沃水用枓，用絺巾，挋用浴衣，如它日小臣爪足，浴余水弃于坎。母之丧，则内御者抗衾而浴管人汲，授御者，御者差沐堂上－─君沐粱，大夫沐稷士沐粱。甸人为垼于西墙下陶人出重鬲，管人受沐，乃之，甸人取所彻庙之西北厞，用爨之。管人授御者沐，沐；沐用瓦盘，挋用巾，如日，小臣爪手翦须，濡濯弃坎。君设大盘造冰焉，大夫夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰设床襢笫，有枕。含一床，一床迁尸于堂又一床，皆有席－─君大夫士一也
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王右軍道謝萬石“林澤中，為自遒上”。林公“器朗神俊”。道士少“風領毛骨，恐沒不復見如此人”。道劉長“標雲柯而不扶疏”
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何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，鱼鲔不淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，设制度故国有礼，官有御，事有，礼有序。故先王患礼之达于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于国，以列地利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在学。，前巫而后史，卜筮瞽侑在左右，王中心无为也，守至正。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于社，而货可极焉，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、祖庙、川、五祀，义之修而礼之也。是故夫礼，必本于大，分而为天地，转而为阴，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时，协分艺，其居人也曰养，其之以货力、辞让：饮食、昏、丧祭、射御、朝聘。礼义也者，人之大端也，以讲信修睦而固人之肌肤会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所达天道顺人情之大窦也。唯圣人为知礼之不可以已，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故圣王修义之、礼之序，以治人情。故情者，圣王之田也。修礼耕之，陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之，播乐安之。故礼也者，义之实。协诸义而协，则礼虽先未之有，可以义起也。义艺之分、仁之节也，协于，讲于仁，得之者强。仁，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，无耜而耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁，耨而弗获也；合之以仁而安之以乐，犹获而弗食也安之以乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既正，肤充盈，人之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉，官职序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大夫以法序，士以信相考，百姓以相守，天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以养生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑，并行而不缪，行而不失。深而通，茂而间。连而不相及也，动而相害也，此顺之至也。故于顺，然后能守危也。故之不同也，不丰也，不杀，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，饮食必时合男女，颁爵位，必当年。用民必顺。故无水旱昆之灾，民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地不爱其，人不爱其情。故天降膏，地出醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟皆在郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽卵胎，皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实。
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