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君子曰：大德不官大道不器，大信不约，时不齐。察于此四者，以有志于本矣
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哀公问于孔子：“大礼何如？君之言礼，何其尊也”孔子曰：“丘也人，不足以知礼。君曰：“否！吾子之也。”孔子曰：丘闻之：民之所由，礼为大。非礼无节事天地之神也，礼无以辨君臣上下幼之位也，非礼无别男女父子兄弟之、昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬。然后以其所能教姓，不废其会节。成事，然后治其雕文章黼黻以嗣。其之，然后言其丧算备其鼎俎，设其豕，修其宗庙，岁时敬祭祀，以序宗族即安其居，节丑其服，卑其宫室，车雕几，器不刻镂，不贰味，以与民同。昔之君子之行礼如此。
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桓公北征經城，見前為瑯邪種柳，皆已十圍慨然曰：“木猶此，人何以堪！攀枝執條，泫然淚
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子上之母死而不丧。门问诸子思曰：“昔者子之先子丧出母乎？”曰：“然”“子之不使白也丧之。何也”子思曰：“昔者吾先君子所失道；道隆则从而隆，道则从而污。伋则安能？为伋妻者，是为白也母；不为伋妻者，是不为白也母。”故氏之不丧出母，自子思始也
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孔子曰“于呼哀哉我观周道，、厉伤之，舍鲁何适矣鲁之郊禘，礼也，周公衰矣！杞之也禹也，宋郊也契也，天子之事守。故天子祭地，诸侯祭稷。”祝嘏敢易其常古是谓大假。嘏辞说，藏宗祝巫史，礼也，是谓国。醆斝及君，非礼也是谓僭君。弁兵革藏于家，非礼也是谓胁君。夫具官，祭不假，声乐具，非礼也是谓乱国。仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧，新有昏者，不使。以衰入朝，与家杂居齐齿，礼也，是谓与臣同国。天子有田以其子孙，诸有国以处其孙，大夫有以处其子孙是谓制度。天子适诸侯必舍其祖朝而不以礼籍，是谓天子法乱纪。诸非问疾吊丧入诸臣之家是谓君臣为。是故，礼君之大柄也所以别嫌明，傧鬼神，制度，别仁，所以治政君也。故政正，则君位；君位危，大臣倍，小窃。刑肃而敝，则法无；法无常，礼无列；礼列，则士不也。刑肃而敝，则民弗也，是谓疵。故政者君所以藏身也是故夫政必于天，殽以命。命降于之谓殽地，于祖庙之谓义，降于山之谓兴作，于五祀之谓度。此圣人以藏身之固。故圣人参天地，并于神，以治政。处其所存礼之序也；其所乐，民治也。故天时而地生财人其父生而教之：四者君以正用之故君者立于过之地也。君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则过，养人则足，事人则位。故百姓君以自治也养君以自安，事君以自也。故礼达分定，人皆其死而患其。故用人之去其诈，用之勇去其怒用人之仁去贪。故国有，君死社稷之义，大夫宗庙谓之变故圣人耐以下为一家，中国为一人，非意之也必知其情，于其义，明其利，达于患，然后能之。何谓人？喜怒哀惧恶欲七者，学而能。何人义？父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠十者，之人义。讲修睦，谓之利。争夺相，谓之人患故圣人所以人七情，修义，讲信修，尚辞让，争夺，舍礼以治之？饮男女，人之欲存焉；死贫苦，人之恶存焉。故恶者，心之端也。人藏心，不可测也；美恶皆其心，不见色也，欲一穷之，舍礼以哉？故人，其天地之，阴阳之交鬼神之会，行之秀气也故天秉阳，日星；地秉，窍于山川播五行于四，和而后月也。是以三而盈，三五阙。五行之，迭相竭也五行、四时十二月，还为本也；五、六律、、二管，还相宫也；五味六和、、十食，还相为也；五色、章、十二衣还相为质也故人者，天之心也，五之端也，食别声被色而者也。故圣作则，必以地为本，以阳为端，以时为柄，以星为纪，月为量，鬼神为徒，五行为质，礼义为器，人情为田，四灵为畜。以天为本，故物举也；以阴为端，故情睹也；以四为柄，故事劝也；以日为纪，故事列也；月以量，故功有也；鬼神以徒，故事有也；五行以质，故事可也；礼义以器，故事行考也；人情为田，故人为奥也；四以为畜，故食有由也
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君子之道，如行远必自迩，如登高必自卑。诗》曰：“妻子合，如鼓瑟琴。弟既翕，和乐且。宜尔室家，乐妻帑。”子曰：父母其顺矣乎！
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