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友丙午
鐘會四本論，畢，甚欲嵇公壹見置懷中，定，畏其，懷不敢，於戶外擲，便回走
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庾太尉風儀偉長，輕舉止，時人皆以為假亮有大兒數歲，雅重之，便自如此，人知是天。溫太真嘗隱幔怛之，兒神色恬然，乃徐跪曰“君侯何以為此？”論謂不減亮。蘇峻時遇害或雲：“見阿恭，知元非假。
褒無極
賀司空入洛赴命為太孫舍人。經吳閶，在船中彈琴。張季本不相識，先在金閶，聞弦甚清，下船就，因共語。便大相知。問賀：“卿欲何之”賀曰：“入洛赴命正爾進路。”張曰：吾亦有事北京。”因寄載，便與賀同發。不告家，家追問迺知
淳於甲申
凡三王教世子必以礼。乐，所以修内也；礼，以修外也。礼乐交错于中发形于外，是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教而德成也。师也者，教之事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。闻之：为人臣者，杀其身有益君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世法于伯禽，使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后天下而有之。是故，养世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父之道矣。”其二曰：“将我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为臣焉，学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国贞。”世子之谓也。周公阼
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殷仲堪喪後，桓問仲文：“卿家仲堪定是何似人？”仲文：“雖不能休明壹世足以映徹九泉。
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何次道、季堅二人並為輔。成帝初崩於時嗣君未定何欲立嗣子，及朝議以外寇強，嗣子沖幼乃立康帝。康登阼，會群臣謂何曰：“朕所以承大業，誰之議？”何曰：“陛下龍，此是庾冰之，非臣之力。時用微臣之議今不睹盛明之。”帝有慚色
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