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軒轅玉哲
天子适四方，先。郊之祭也，迎长日至也，大报天而主日。兆于南郊，就阳位。扫地而祭，于其质。器用陶匏，以象天之性也。于郊，故谓郊。牲用骍，尚赤也用犊，贵诚也。郊之辛也，周之始郊日以。卜郊，受命于祖庙作龟于祢宫，尊祖亲之义也。卜之日，王于泽，亲听誓命，受谏之义也。献命库门内，戒百官也。大庙命，戒百姓也。祭之，王皮弁以听祭报，民严上也。丧者不哭不敢凶服，汜扫反道乡为田烛。弗命而民上。祭之日，王被衮象天，戴冕，璪十有旒，则天数也。乘素，贵其质也。旗十有旒，龙章而设日月，象天也。天垂象，圣则之。郊所以明天道。帝牛不吉，以为稷。帝牛必在涤三月，牛唯具。所以别事天与人鬼也。万物本乎，人本乎祖，此所以上帝也。郊之祭也，报本反始也
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麻者不绅，执玉不麻。麻不于采。国禁哭，则止朝夕之奠。位自因也。童子哭不偯，不踊，杖，不菲，不庐。孔子曰：“伯、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊之大功，踊绝于地。如知此者，文矣哉！由文矣哉！
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孫秀既恨崇不與綠珠，憾潘嶽昔遇之以禮。後秀為書令，嶽省內之，因喚曰：孫令，憶疇昔旋不？”秀曰“中心藏之，日忘之？”嶽是始知必不免後收石崇、歐堅石，同日收。石先送市，不相知。潘後，石謂潘曰：安仁，卿亦復邪？”潘曰：可謂‘白首同歸’。”潘金集詩雲：“投寄石友，白首所歸。”乃成讖
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天子后，有夫，有世妇有嫔，有，有妾。子建天官先六大：大宰、大、大史、祝、大士大卜，典六典
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《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗。有斐君子，切如磋，如琢如。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君，终不可喧兮。“如切如磋”者道学也。 “如琢如磨”者，自修。“瑟兮僴兮”，恂傈也。“赫喧兮”者，威仪。“有斐君子，不可喧兮”者，盛德至善，民之能忘也。《诗》：“於戏，前王忘！”君子贤其而亲其亲，小人其乐而利其利，以没世不忘也。康诰》曰：“克德。”《大甲》：“顾諟天之明。”《帝典》曰 “克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭》曰：“茍新，日日新，又新。”《康诰》：“作新民。” 《诗》曰：“周旧邦，其命维新”是故君子无所用其极。《诗》：“邦畿千里，民所止。”《诗云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。” 子曰：“于止，知所止，可以人而如鸟乎？”《诗云：“穆穆文王於缉熙敬止！”人君，止于仁；人臣止于敬；为子，止于孝；为父，止于慈； 与国人交，止于信子曰：“听讼，犹人也。必也使讼乎！”无情者得尽其辞，大畏志。此谓知本”
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