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凡为君使者，已命，君言不宿于家。言至，则主人出拜君之辱；使者归，则必送于门外。若使人于所，则必朝服而命之使者反，则必下堂而命
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魏文侯问于夏曰：“吾端冕听古乐，则唯恐；听郑卫之音，不知倦。敢问：乐之如彼何也？乐之如此何也？子夏对曰：“今古乐，进旅退旅和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，奏以文，复乱以，治乱以相，讯以雅。君子于是，于是道古，修及家，平均天下此古乐之发也。夫新乐，进俯退，奸声以滥，溺不止；及优侏儒糅杂子女，不知子。乐终不可以，不可以道古。新乐之发也。今之所问者乐也，好者音也！夫乐，与音相近而不。”文侯曰：“问何如？”子夏曰：“夫古者，地顺而四时当，有德而五谷昌，疢不作而无妖祥此之谓大当。然圣人作为父子君，以为纪纲。纪既正，天下大定天下大定，然后六律，和五声，歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐《诗》云：『莫德音，其德克明克明克类，克长君，王此大邦；顺克俾，俾于文，其德靡悔。既帝祉，施于孙子』此之谓也。今之所好者，其溺乎？”文侯曰：敢问溺音何从出？”子夏对曰：郑音好滥淫志，音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音辟乔志；此四者淫于色而害于德是以祭祀弗用也《诗》云：『肃和鸣，先祖是听』夫肃肃，敬也雍雍，和也。夫以和，何事不行为人君者谨其所恶而已矣。君好，则臣为之。上之，则民从之。诗》云：『诱民易』，此之谓也”然后，圣人作鼗、鼓、椌、楬埙、篪，此六者音之音也。然后磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，所以祭先王之庙，所以献酬酳酢，所以官序贵贱得其宜也，所以后世有尊卑长幼序也。钟声铿，以立号，号以立，横以立武。君听钟声则思武臣石声磬，磬以立，辨以致死。君听磬声则思死封之臣。丝声哀，以立廉，廉以立。君子听琴瑟之则思志义之臣。声滥，滥以立会会以聚众。君子竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓之声讙，讙以立，动以进众。君听鼓鼙之声，则将帅之臣。君子听音，非听其铿而已也，彼亦有合之也
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孔君平疾篤，庾司空為會稽省之，相問訊甚至，為之流涕。既下床，孔慨然曰：“大丈夫將，不問安國寧家之術，迺作兒女相問！”庾聞，回謝之，請其話。
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天子之哭诸侯也爵弁绖缁衣；或曰：有司哭之，为之不以食。天子之殡也，菆龙輴以椁，加斧于椁，毕涂屋，天子之礼。
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孔子曰：“之而致死之，不仁而可为也；之死而致之，不知而不可为。是故，竹不成用瓦不成味，木不成，琴瑟张而不平，笙备而不和，有钟而无簨虡，其曰明，神明之也。
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曾子曰：“晏子可谓知礼已，恭敬之有焉。”有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘及墓而反；国君七个，遣车七；大夫五个，遣车五乘，晏子知礼？”曾子曰：“国无道，子耻盈礼焉。国奢，则示之以；国俭，则示之以礼。
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